孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  

  卫懿（yì）公有个特别爱好，就是喜欢养鹤。鹤的洁净羽毛、修长颈项、亭亭而立的身姿，常常让他喜不自胜、如痴如醉。俗话说：“上有所好，下必甚之。”懿公好鹤，那些想求官邀宠的大小官吏便千方百计驱使百姓捕鹤。于是，卫懿公的宫中到处都养着鹤，宫苑不够了，就不断扩建，百姓负担越来越重。 

 

  卫懿公按品质、体姿将鹤封为不同官阶，享受相应俸禄；卫懿公出游，这些鹤也分班侍从，各依品第，乘载于华丽车中。卫国平白增加了成百上千的“官”，每个官都有各自的侍从、宅第、俸禄、车乘，凡此种种，都需要钱，国库不够，卫懿公就下令向百姓强征；至于百姓的温饱，他全然不顾。

  卫懿公好鹤荒政、卫国人心离散的消息传到北狄。北狄王正愁手下数万骑兵无猎可狩，于是率二万骑兵向卫国突袭而来。 

卫懿公闻讯大惊，忙下令征兵。百姓受够了卫懿公横征暴敛的苦，便大声叫嚷说：“让大王派那些鹤去打仗好了！它们都享受大夫的俸禄，而我们穷得连饭都吃不饱，怎么有力气打仗呢？”这话一传十、十传百，人们对征兵号令全都不理不睬。卫懿公见状，干脆派军士四处抓壮丁，发给兵器，编入军中，强行开往前线。 

  不久，二万北狄骑兵向卫国军队发起排山倒海般的攻击。卫国军队平时缺乏训练，无心作战，一冲就散。卫懿公来不及撤退，被狄兵团团围住，惨死在乱刀之下。随行的大臣悉数被擒，装入囚车，被逼向卫都朝歌城中喊话，要卫国臣民投降。后来狄军冲入城中，不及逃避的百姓全遭杀害，尸骨堆满城郭。

 

  儒家一直强调个人的主观重要性，一个人，只要自己足够自我尊重，自己不自降其格，自己不断完善，不断日新，不断升华，不断自胜，别人和外界是拿他没办法的，他的生命只有无限向好，相反，如果自己不尊重自己，自己作孽，自己堕落，到最后积重难返，积恶成灾，直至恶大不可解，那都不能怪罪谁，只能是自己的责任，自己造下的苦果只有自己兜着。

      

  

   孟子说：「不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于衷，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以与他交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。’人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。’说的就是这个意思。」

   最后，我们大家一起再读一遍：

  孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」