《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  在汶川大地震中没被“震倒”的学校全靠他加固了“豆腐渣”教学楼,4年坚持组织学生紧急疏散演习。网友们称其为“史上最牛校长”。

   四川安县桑枣中学紧邻北川，在汶川大地震中也遭遇重创，但由于平时的多次演习，地震发生后，全校2200多名学生、上百名老师，从不同的教学楼和不同的教室中，全部冲到操场。

   汶川大地震发生的时候，他不在学校。学生们是按着平时学校要求的和他们已练熟了的方式疏散的。全校2200多名学生和上百名老师，从不同的教学楼和不同的教室中，全部冲到操场，以班级为单位站好，仅用时1分36秒。

  学校所在的安县紧临着受灾最为惨烈的北川，学校外的房子百分之百受损。在桑枣中学，8栋教学楼部分坍塌，全部成为危楼。叶校长的学生——11岁到15岁的娃娃们，都挨得紧紧地站在操场上，老师们站在最外圈，四周是教学楼。学生无一伤亡，老师无一伤亡。

 桑枣中学的安全和叶校长的努力是分不开的。叶校长平时非常注意学生的生命安全。学校较早开始使用的试验教学楼建筑质量不过关，叶校长从1997年开始，连续多年对这栋楼进行了改造加固，这座楼在地震中没有倒塌。

   这就是未雨绸缪带来的好处，很多事情，端正，万全于其未发生时，在危机时刻就能避免很多本不必要的灾祸。

  韩延寿字长公，是燕地人。他做颍川太守时，当时俗多怨仇。延寿想更改这种状况，教育人民以礼让为先，恐怕老百姓不听众，便召集郡中被乡里人信任的长者老人数十人，跟他们一同商议，规定了婚丧嫁娶的仪礼规格，要人们大体上依照古礼，但不能越过法律。老百姓遵从他的教导。

 后来黄霸代替了他的官职，就沿袭他的做法而把政事治理得很好。延寿到一个地方上任，一定聘用贤士，以礼相待。他广泛征求意见，善于接纳劝谏的良言，表彰孝敬父母尊敬兄长和有品行的人，修建了学校。又设置了正、五长，带头孝敬父母，尊敬兄长，不准容留坏人。乡里之间有了不正常的情况，官吏就会立即听说，坏人不敢进入他管辖的边界。一开始人们被他烦琐的礼节所苦，后来没有了追捕坏人的劳苦，人民也没有了挨打的忧虑，老百姓便都安于他的管理。他接待官吏，给以很多的恩惠但纪律严明。有人欺骗或者辜负了他，他总是自己责备自己：“难道是我对不起他们吧，他们怎么会到了这种地步呢？”官吏听说后，都自己非常后悔，有的竟然自杀。 

   韩延寿有一次出行，临上车，有一个骑马的官吏迟到了，他便下令让功曹把处罚的结果上报给他。等回来到了官府门前，有一个门卒挡住了他的车，希望韩延寿听他说说自己的心里话。韩延寿停下车问他，门卒说：“今天早上您驾车出门，我等了很久您还没出来，我的父亲来到官府门前，不敢进去。我听说后，急忙出去迎接，恰好您登车出门。因为尊敬父亲而被处罚，这岂不是有损教化吗？”韩延寿在车上挥了挥了下手说：“如果没有你，我差点不知道自己犯了大错。”回到官舍，他就召见了门卒，于是重用他。他在东郡三年，有令即行，有禁则止，案件大减。因为这他被提拔做了冯翊。

  有一次他巡行到高陵县，有兄弟两个因为田地的事打官司。延寿听说后非常伤心地说：“我侥幸做了这个小官，本来应当给全郡人做出表率，然而我对教化宣传得不够，以至于让骨肉兄弟打起了官司，责任在我。”这一天，他闭门思过，整个县里的人都不知他在干什么。于是打官司的那家人整个宗族都责备这兄弟两个，这兄弟二人也深深地感到后悔，自己剃光了头光着上身来向韩延寿谢罪，愿意把田地互相移动一下，到死也不再相争，整个郡中非常和睦，互相告诫勉励，没有人再犯法。

   想要犯法的事件减少，那同样要未雨绸缪，用礼乐教化改变民风，民风淳朴了，人心正了，自然就不会有人犯法。与其等到不好的事情出现之后去想什么解决，不如在事情出现之前就将其扼杀在萌芽。

 《黄帝内经》里就说：“上工治未病，不治已病，此之谓也。”“治”，为治理管理之意。“治未病”即采取相应的措施，防止疾病的发生和进一步发展。其在中医中的主要思想是：未病先防和既病防变。《素问·四气调神大论》也有：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”

  老子在《道德经》中更是早就明言道：“其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。”

 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人没什么区别。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”

  《周易·系辞传》里有云:“日新之谓盛德。”孔颖达解释道：“其德日日增新。”晋·张华《励志诗》里面则说：“进德脩业，晖光日新。”

  日新主要体现在“修身为本”的不断精进上，德日新，才日新，唯有德才兼备，德才不断进化的人，才会创造不朽。

  如果要问怎样的老师最受人尊敬，答案当然是人格与学问俱佳的那一类老师；如果要问怎样的课堂是最有效的课堂，当然是那种教学内容上既有真思想，新东西，讲台上又要有一个“温而厉,威而不猛,恭而安”，“博我以文，约我以礼”的先生的课堂。

 一个称职的老师给人的感觉是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”；一个“循循然善诱人”的老师一定是一个本身就不缺大智慧的；一个学生在一个一流的老师那里上课时，其状态是“欲罢不能”的；一个擅长“不启不愤，不悱不发”的先生，是既能让学生感到“既竭吾才，如有所立卓尔”，当场有所得，又能使学生“虽欲从之，末由也已”，课后还会生出一种想继续独立思考，审问，明辨，笃行的冲动。

  现在的很多老师有一个很重要的舍本逐末趋向，那就是把大量功夫用在筹谋如何迎合学生口味这事上，经常搞一些低级趣味的东西出来，目的不是应付上面的检查，做给家长看，就是变着法子给人洗脑，四处圈钱。

  其实“有趣”这个词的内涵是相当深的，严羽在《沧浪诗话》中就有谈到：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”诗如此，做人何不如是。真正的趣是一种很高的生命境界，是一个人品性修养与学问钻研不断累积到一定程度后逐渐生出的，现在诸多老师自身品学不够硬，拿一些花俏的，形式化的东西活跃课堂，那叫不上有趣，顶多叫“哄学生上钩，逗学生玩儿”。

 再往本质上说，高级的趣都是有“常新”这个特点的，“日新之谓盛德”，陈寅恪先生的“四不讲”教学原则可以说是一个伟大师者对自己最严格的要求, ——“前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲;外国人讲过的,我不讲;我自己过去讲过的,也不讲。” 

  

 其实何止是老师，任何行业的人也莫不如此。一个人每一天都在更新自己，生命都有新的深化，那他就会无忧无惧，喜从心生的从容轻盈过好这一生。“喜新厌旧”这个词并不是贬义词，很多时候应该是褒义词才是，人的本性就是喜新厌旧的，只不过这个“新”的内涵应是廓大化的，而不是世俗那种只着意在表面的肤浅认知。比如，我每天都在自我更新，自我深化，你却原地不动，甚至是倒退，俩人渐渐疏远了，不是谁不好，而是两个人的生命修养不同步，一个如活的流水一般常新，一个如一滩死水一般常滞著，如此下去，怎么可能走得长久？

     

   

  《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

  商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

最后，我们大家一起再读一遍：

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。