子曰：“乡原，德之贼也。”

   先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

　　东汉时期，有个名叫司马徽的人，很善于识别人才。但由于当时政治斗争十分尖锐复杂，他就装糊涂，别人无论和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答好。

　　有一天，他在路上碰到一位熟人。那人问他：“身体怎样，一向安好吗？”他回答：“好。”

　　又有一天，有个老朋友到他家里来，十分伤心地谈起自己的儿子死了。谁知司马徽也回答：“好！”

  那个朋友走后，司马徽的妻子就责备他说：“人家以为你是讲道德的人，所以相信你，把心里话讲给你听。可是你听人家儿子死了，反而说好，这算什么？”

  司马徽不紧不慢地说：“好！你的话太好了！”他的妻子又好气又好恼，哭笑不得。

  这便是“好好先生”的故事，好好先生后来也演变成了一个成语，比喻那些与人无争，只求相安无事的人。那种小的明哲保身，不伤害到别人的好好先生，如上面的司马徽，这于社会还没有什么大害，但是那种大事情上也没有是非观的好好先生就不一样了，他们危害极大，是孔子和孟子所极力批评的对象。孔子孟子那个时代的好好先生有一个专有名词，叫“乡愿”。

  《孟子·尽心下》中有——

 　万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”

　　孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲珑，四处讨好的人，就是好好先生。”

　　万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是使道德败坏的人，这是为什么呢？”

　　孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘败坏道德的人’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义； 厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德标准。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。”

　“乡愿”这个词含义丰富，一般指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道见机行事，处处只想着为自己谋私利的人，是典型的“骑墙”派，喜欢“和稀泥”，他们做事当面背后各一套，见人说人话，见鬼说鬼话。这种人似有德而实害德，极具欺骗性，他们貌似谨厚，而实与流俗合污，表里不一，言行不一，随波逐流，趋炎媚俗，显然是道德败坏的小人。

  汉徐干《中论·考伪》中有：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。” 

  明李贽《与耿司寇告别》里有：“若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽以人类视之哉！” 

  清王宜山《围炉夜话》第四章中说：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。”

孔子说：“没有道德修养，无是非观的好好先生，是道德的败坏者。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“乡原，德之贼也。”