子曰：“当仁，不让于师。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。

  为防徇私，那时的考卷均为无记名式。所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。

  在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“读轼书不觉汗出，快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”（成语“出人头地”就是从这儿来的，后用来形容一个人德才超众或成就突出）并正式收苏轼为弟子。

  老师之于学生，不以辈分论高低，而以德才论，这便是大人格的体现。

  韩愈在《师说》里也道：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

  再举一个反面的例子。

  在《这个世界会好吗—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有为两件关于古玩的丑闻：

  一件是，康有为在陕西西安的卧龙寺参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走，后被人发现并追回。  还有一次，康有为向银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有。余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回。

  康有为落魄上海，天天狎妓，却无钱偿嫖资。久而久之，让妓家知道了，她们结群到康有为所住的客栈索取，康有为觉得很不好意思，就往广东逃。上船之日，各妓家都到船上来找他，搜了半天找不到。开船后，有水手看见船板内有人，大惊，呼众人来看，正是康有为先生。后来，有人写诗讽之：“避债无台却有舟，一钱不值莫风流”。

  民国七年（1918年）春夏畅游杭州。这位自称“圣人”的人竟“挟妓游湖”，并乘兴做诗一首，开头便是“南妆西子泛西湖，我亦飘然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一时被传为笑柄。康有为泛湖闲游，忽见一位妙龄女郎在浣纱，疑是西施再世。经打听此女叫张光，年仅18岁，尚未婚配。康赶紧托人提亲，张家见康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的坚决要求和媒人尽力撮合之下，家境贫寒的张家最终点了头。民国八年（1919年），康有为在上海举行婚礼，亲朋好友尽皆道贺，唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事，以集体缺席婚礼相抵制。

  再反观他的弟子梁启超，二人一比，人品立见高低。

  民国十四年（1925年）阴历七月初七，徐志摩与陆小曼结婚，请梁启超出席证婚。梁启超反对他们“使君有妇”、“罗敷有夫”之间的恋情，也规劝过徐志摩；碍于徐志摩之父和胡适的情面，梁启超答应出席证婚。但在婚礼上梁启超却对徐志摩、陆小曼用情不专厉声训斥，滔滔不绝，使满堂宾客瞠目结舌。徐志摩不得不哀求：“先生，给学生留点脸面吧。”

  民国十五年（1926年）3月8日，梁启超因尿血症入住协和医院。经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤liú。手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为“无理由之出血症”。一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医“拿病人当实验品，或当标本看”。这便是轰动一时的“梁启超被西医割错腰子”案。梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明：“我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍”。

  后来，梁启超跟他的老师康有为分道杨彪，这也是当仁不让于师的例子。

  “当仁不让”后来变成了一个汉语成语，意思原指以仁为任，无所谦让；后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《后汉书·卷三五·曹褒传》中有:“夫人臣依义显君,竭忠彰主,行之美也。当仁不让,吾何辞哉!”

   中国圣人提倡让，但不是所有时候都要让，比如，在仁面前，众人平等，这时晚辈和弟子就不必谦让于师长。西方的哲学家亚里士多德也曾说“吾爱吾师，吾更爱真理”，在追求真理上，东西方早期的大思想家们如出一辙。寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须摆出自己鲜明的护仁，守仁态度来，就是有老师和长辈在面前，也决不能迁就退让，这是做人的底线和原则。

孔子说：“面对着仁时，就是师长，也不必让。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“当仁，不让于师。”