子曰：“人能弘道，非道弘人。”

 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段修养之境的总结。

  孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

   政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有很多为各国高官栋梁，也有的成为百行人杰，这些人又为儒家学派的发展延续了辉煌。

  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

  孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

  “学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

  孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。

  他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

  孔子的教育活动不但培养了众多优秀人才，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。

  孔子晚年致力于文化古籍的整理，以及自己创造文化，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》，为中华文明的传承与发展做出了不可磨灭的历史性贡献。

    以人为本，人能弘道，这是儒家所一直强调的生命哲学。朱熹曾说：“人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”这就是说人的主体性，主观能动性很重要。

   据《朱子语类》记载——

  有学生问朱熹“人能弘道，非道弘人”到底该如何理解？朱熹便用扇子作喻，说：“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”

   钱穆先生也认为，“道由人兴，亦由人行”。换一句话来讲，道的兴起与发展都离不开人，这即是“人能弘道”，“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”（《论语新解》）。《中庸》里讲，“苟不至德，至道不凝焉”，“明则诚”，也是在说这个道理。

   《礼记·大学》里也说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”人首先要修身养性、更新自己、升华自己，才可以让自己像太阳一样，普照万物，福泽众生，把道发扬光大。

  孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道使人扩大，提升。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“人能弘道，非道弘人。”