辛丑年　辛卯月 壬戌日 农历 二零二一年 二月初三 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  昨晚跟几个老同学分享一些诗词学习资料，他们顺便问到我几个核心问题。

  一个同学说她让孩子看书，孩子看完书她让其复述出来，孩子复述不出来，她就发脾气了......这个有点悲哀，人们总以为把看过的东西复述出来是个很容易的事一样，其实不然，我看了一篇好文章好故事，让我这样做，我都不一定复述得出来，文章读了就化在心里，很多好东西本就只可意会不可言传，有些事儿真没必要那样较真，我建议她买几本教育类的书看，她也认同，父母一定要知道自己也有不足，也有不是的地方，也需要不断学习，这几点很重要。

 另一个同学说他孩子没兴趣读诗词，我只讲，兴趣很多时候不是无故生出来的，兴趣大多是培养出来的，从没有兴趣到有兴趣需要一个过程。

  还有一个同学说，是不是要搞懂意思背，在理解的基础上背才好，我说没必要，有些东西，他先背了，书读百遍，其义自现。何况有些内容，他们还小，暂时是理解不了的，到以后他经历多了，自然能有蓦然回首后的“悠然见南山”，“那人却在灯火阑珊处”之感。

 好好精一做好该做的，远离手机，今天把《千字文》第五课教案弄好。看看能不能把周四诗词视频做出来。

   辛丑年　辛卯月 癸亥日 农历 二零二一年 二月初四 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

   昨晚去社区上诗词课，可悲的只有两个孩子，政府出钱的这种公益课家长们都不愿意来，不可谓不病态，这个社会。农村孩子想上免费课都没有可能，而城市孩子政府贴钱让他们上他们都不来，资源分配真的是不合理。还有，人们对这种免费的课程真的是心有芥蒂，潜意识里以为免费的就没有好的。昨天有一个小女孩表现还不错，甚是欣慰，把这个月上完，以后这种课也不去上了，不如自己在家里精一做好自己书院的课程教案。

   再早睡一些，把做教案的效率再提高一些。少说废话，口开神气散。

  昨天跟曦聊天没什么意思，偶尔觉得这个人心肠好冷！

  这个社会冷漠的人越来越多了，司空见惯了，还是学会和自己做朋友，和书做朋友，和圣贤们做朋友，这样自有无穷乐趣。

    辛丑年　辛卯月 甲子日 农历 二零二一年 二月初五 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

   小侄女给她买书的同时送她一套汉服，但颜色不是她喜欢的，我说了下不好意思，没想到她却说：“只要是表叔买的我都喜欢。”这个话真的好暖心！有时候就想，这个世界上，什么金钱物质财富地位等虚幻的东西相对于这些真诚入心的言行来讲，真的是连草芥都不如。人生活得必须有轻重，先有大体。

   昨晚国学课上，小晟说在家读了二十遍，然后给了他二十分，他妈妈说为何这么少，下次注意再多给他一些，以资鼓励；还有我问小尘回去读没，她说书都没有，下次记得借一本书给她。

  课上讲故事的时候，还是有点使气了，感觉有些累，下次注意，言语气定神闲才是真。

   辛丑年　辛卯月 乙丑日 农历 二零二一年 二月初六 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  昨天一天的疲惫被小柠檬一句“田老师你为什么这么爱我啊？”给冲到九霄云外了，有个小可爱真的好，说的话能暖到人骨子里。还有，她拿到写字课本的时候的那种欢喜，喜悦，自豪，跟我们这边有些孩子父母给他报了写字班就像要了他的命一样形成鲜明对比。很知足了，生活中有少数这样能润我心的声音已经是远远胜过金山银山带给人的快乐了。

 有时候距离和交往的时间并不能决定什么，那么多年过去了，红颜知己已经越来越少了，大部分婚后的人更是跟我说不到一块儿，妹妹是唯一一个婚前婚后都能知我的人，很多话也总能说到我内心深处，感恩。

    昨天教案做得晚了，没来得及写文章，以后早点调理好时间，把最重要的精力用在刀刃上，先做最重要的事。

    今天争取把《唐诗三百首》老班的诗视频录出来，晚上上完课后及时发出去。

    辛丑年　辛卯月 丙寅日 农历 二零二一年 二月初七 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

 昨天和前天都是由于更新教案内容搞得没有跑步的时间了，严重警告，不可有第二次这种情况，功课务必要提前做好，没有了健康的身体，一切的付出都必将付诸东流，这是不分轻重的极度愚蠢之表现。

  昨天晚上直到课前几分钟才完善好教案，整个人都是疲惫的，状态也不好 ，晚上上完课去吃饭，吃迟了，夜晚半夜没有睡着，一连串的都是自作孽......切记，深入反省，——人都是先不自重，然后祸辱才接踵而至的。

  以后每天写完反省日记，先写文章，再做其他的。

 昨天弟弟忽然给我打了个电话，说他准备换工作了，问我怎么样，我说了下我的情况，他觉得还是自己给自己打工好，像他那样工资高但很累，不像我一边创业一边还可以做自己喜欢的，我也不知道说什么好，他成了家，有很多不得已，我这种生活也不是一般人能过的，这么多年，都亏了背后有大哥撑着，否则话的，我怕也是早沦落为普普通通的俗人一个了。感恩。

   辛丑年　辛卯月 丁卯日 农历 二零二一年 二月初八 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  昨天很好，跑步四十分钟，晚饭也吃的比较早，睡眠质量就大有改善，以后切记身体第一，教案提前一天全部完善好。

  昨晚有个家长问是否可以有一个诗词循环朗诵播放的视频，我看下次能不能做一个，也不难，贴一个动态图就可以了。

  昨天，上次的宋词小煜不就背唱来来了么？这个才上幼儿园的小朋友比很多大朋友都厉害，所以说教育关键还是父母的引导。

  小奕读国学的时候，总是走神，今儿她妈来接，不知道看到没有，她算是学的时间长的了，但总是迟到，可我的心境还是不对，不怨天不由人，即使她迟到，哪怕她只来上几分钟，我都应该以初心教她，我只管恒觉恒明自己的良知最好。反省！

     辛丑年　辛卯月 戊辰日 农历 二零二一年 二月初九 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  昨天去小区上课，那个校区负责人说宋词对那些小孩来说太难了，能不能简单点，还有，能不能加一些传统礼仪在里头，让小孩能坐得住，我觉得这个建议是可以的，这里面的孩子参差不齐，素质也不齐，只能搞简单的一点的了。我跟那负责人说他们的心态不对，觉得社区免费课，就是来蹭课的，那负责人道：“大人是有这种心态，但小孩不知道啊。”这句话倒是让我当头棒喝，也是，孩子是纯良的，我应该以教我们书院的孩子的初心一般去待他们才是，无论他们是来上一节课，还是多长时间，我都不该起分别心，我毕竟也是拿了社区的钱的，拿了钱就应该无愧于自己所做的事，这天经地义。下次记得调整策略，还是从礼仪上先立规矩，然后教简单一点的唐诗，一次上一两首，这样也许会更适合这种年龄参差不齐的小班。

  小亦他妈昨天来说小亦的书法课改成国学，还想报一个诗词班，这孩子来的早，算是在这里学的最久的一学生了，感恩她妈妈的信任，只是那孩子性子燥，上课容易走神，下次记得让她带个小学弟，增加她的成就感，然后尽量把她安排坐在教室靠墙那边，不要坐在靠书架这边，不然的话，她容易走神，喜欢用手去摸书架上的书。

      辛丑年　辛卯月 己巳日 农历 二零二一年 二月初十 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  昨天读《心》的时候，旷然发现了一个新的观点，特别让我当头棒喝，那就是才华也不是自己所拥有的私物，作者在原文中这样说道——

 创办京瓷，经营上了轨道，有了相当的利润。当时我也想过：“公司有了这么高的收益，但我的年薪却这么低，不是太亏了吗？”靠我的才能创建了公司，创造利润也是凭了我的才干，因此就是拿现在几倍的年薪也无可厚非吧。我心中冒出这样的念头。但是，我很快就意识到了自己正在变得傲慢的那颗心。我进行了深刻的自我诫勉。这件事我至今仍记忆犹新，因为我做了下面一番思考。自己拥有的才能和能力，绝不是自己的私有物，那不过是偶然被赐予的。这种才能和能力，如果不为我所有，也很正常。我所扮演的角色，由其他人来承担，也丝毫没有不可思议之处。

  因此，这种才能和能力，不可以只为自己所用，而应该为世人、为社会所用。

  我开始这样思考。

  为什么说能力、才华不能只归自己所有呢？不限于人类，假设拿走一切生物之所以成为生物的属性——肉体、精神、意识、知觉等，剩下的只有“只能被称为‘存在’的东西”。以这个“存在”为核心，形成了所有的生命，而这个“存在之核”就是一切生命共有的东西，它有时呈现为花的形式，有时扮演人的角色。

  就是说，“存在之核”以外的东西，即我们平时坚信是属于自己的那些东西，比如肉体和心灵、思考和感情，或是金钱、地位和名誉，乃至能力和才能等，所有这一切都不过是借来之物，都是被赐予的附属品。

   这么思考的话，“这是我的东西”“那个成功是我的功劳”这类想法，就变得毫无根据，毫无实体依托。意识到这一点后，骄傲自大就会自然消失，谦虚之心就会自然而生。

  那些我们认定是自己的东西，不过是现世一时寄存在我们这里的东西，其真实的所有者，我们根本不得而知。正因如此，我们不应将其用于自身，而必须将其用于社会、用于世人。而当这一世的生命终点来临时，我们应该毫不留恋地将这些寄存之物归还给上天。在生活和工作中抱这样的想法，骄傲自大就会在心中消失，内心就会充满感谢和谦虚。

   ......

  读罢，有一种豁然之感，记得把以前常说“感谢”的习惯好好养成下去，一点才华也不值得炫耀，暂时寄在我这里而已，不自重的话早晚被收回去，如履薄冰，以如初的心走好该走的路，感恩，谦和！

  早点睡，记得定个时，再早点！

       辛丑年　辛卯月 庚午日 农历 二零二一年 二月十一 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

  

  昨天去社区上课，改变了心境，然后内容上的少，效果明显好了很多，以后切记，自己的事精诚，帮别人做事同样也要精诚。这个从侧面也告诉我一个道理，那就是创业永远是对的，比给人打工要好很多。很多给人打工的人一生也许都学不来这份心境的转换。总之，以后无论走到哪里，都要自性俱足，不起分别心，越无私，越幸福。

  昨晚睡的有进步，比前些天早了些，继续保持。

  昨天工作稍微多了点，上完课回来有点累，再整一些教案，晚上睡的好沉。下次记得，持续精进的提高做事效率，一心不二，不两用。一鼓作气。

    辛丑年　辛卯月 辛未日 农历 二零二一年 二月十二 

  今日三省吾身,常新，不停地改进自己，真有圣人之志，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。正气存内，邪不可干；遯世而无闷,不见是而无闷；守正，出奇，通变；莫见乎隐，莫显乎微，慎独；知错，认错，改错，不贰过；行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人；引犬上堂而逐之，不如清心寡欲；圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也；持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？；此心光明,亦复何言!君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆；着意便差！戒惧之念是活泼泼的，正是天机不息处。念如何可息？只是要正，从心跟从欲是两回事；非本体之念即是私念，好比吃，先问问自己是饿了，还是馋了？；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。可借鉴的及时借鉴，反观原本可避免的错误，下次不再犯；天与人是一不是二，心与事是一不是二；惟精惟一，允执厥中；体用一源,显微无间；毋自欺，至诚，不诚无物，至诚如神；君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣；良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！；三人行必有我师；见不贤而内自省；有不善未尝不知,知之未尝复行也；气沉丹田，腹部发声，言语笃定和缓，说话不使气，不赶，不焦灼;是集义所生者，非义袭而取之也；孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气；德，升也；良知，着事上以身至之，修身，日记

    昨天跟汐一起去外面走了走，他说我是个很特别的人，没有联系的时候就可以当她完全不存在，但一见面了呢，又觉得我是个极热心的人，一见如故....我笑了笑，也不好解释什么。这可能就是最真实的我吧。我理想中的亲情，友情，爱情都是这样，先让自己圆满，然后顺带的去感染别人。对于爱情，我不希望是那种绑得很紧的，也不希望是保姆式的爱情，各自自爱自重，自己有自己的充分独立空间，没有刻意，没有套路，只有以直相应。

  昨天白天出去玩儿了，没有午睡，晚上回来困的很，上课也好累，下次记得无论如何中午还是要眯一会儿的，我已经养成午休这个习惯七八年了，不要破坏了。

  昨晚又瞎聊了一会儿，没有利用好时间，晚上睡晚了真的不好！