子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  有一年的七月七日，郝隆见富裕人家暴晒绫罗绸缎，就仰卧太阳下，露出腹部。有人问：“你这是干什么呢？”郝隆答：“我晒我腹中书。”这就是典故“郝隆坦腹晒书”的由来。

  郝隆，字佐治，山西省原平市东社镇上社村人。为东晋名士，生性诙谐。年轻时无书不读，有博学之名。后投奔桓温，官至南蛮府参军。

  谢安原本不愿做官，立志在东山隐居。后来朝廷几次下令要他出山为官，只好出了山当了桓温的司马。

  有一次，有人送给桓温一些草药，其中一味为远志。桓温就拿起远志问谢安：“这味药又叫小草。为什么一种东西有两个名称呢？”谢安还没有来得及对答。正好郝隆也坐在旁边，马上答道：“这很容易解释：在山里时就叫远志，出了山就是小草。”谢安听懂了郝隆的讽刺话，很羞愧，脸面上不好看。桓温看着谢安笑着说：“郝参军这样过头的玩笑也不是恶意的，但很有意味。”

  人掌握学问本应是用来提升自己，完善自己，提高自己的道德修养的，而不是用来炫耀，挖苦，甚至是伤害别人。

  荀子在《劝学》中就说——

  君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

  大意是说——

 君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

  其实越广博的人，越谦虚，因为他知道人生也有涯，而知也无涯的道理。所以真正的君子一般都是内心坦荡，含光处世，正如《菜根谭》中所言：

  君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

  君子有高深修养，他的心地像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事；君子的才华应像珍藏的珠宝一样，不应该轻易炫耀让别人知道。

 《道德经》里也讲“大智若愚，大巧若拙”。一个爱炫耀的人必定有其丑陋的一面，这个道理看看孔雀开屏就全明白了——孔雀在开屏的时候，在炫耀自己绚烂羽毛的时候，往往也露出了最丑陋的屁股。如果你炫耀自己的聪明，你最愚蠢的一面就呈现在众人面前。

 《菜根谭》中还有这样一段话：“利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。”意思是说，名利和欲望未必都会伤害自己的本性，而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；声色未必会妨碍人对真理的探求，自作聪明才是修悟道德的最大障碍。

  真正的君子，始终会深明“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也”，无论是做事，还是学习，归根结底都是为了修正自己，提高自己，更新自己，升华自己，寻求个人道德境界的更大超越。而小人就不同，小人学习，有学问都只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具，以此，他们也从不能真正沉浸在学习中，他们心为形役，一生缘木求鱼，荒诞而可笑。

孔子说：“古代学者学习是为了修正完善自己，现在的学者学习是为了做给别人看。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”