宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 孔斌是孔子的第六世子孙。
 
 秦国攻打赵国之初，魏王征求群臣对此事的对策，大家都认为秦国进攻赵国，是对魏国有利的事。

  孔斌却质问：“为什么这样说？”

  众人道：“秦国战胜赵国，我们也顺势向它屈服；如果秦国打不赢赵国，我们就趁它疲惫不堪予以攻击。”

  孔斌反驳说：“不对。秦国自从秦孝公以来，没打过败仗，现在又重用良将白起，哪里有疲惫可让我们趁？”

  有个大夫说：“即使秦国战胜赵国，那对我们魏国有什么坏处呢？邻国的羞辱难堪，正是我国的幸运福气啊！”

  孔斌又反驳道：“秦国，是个贪婪暴虐的国家，一旦战胜了赵国，必定要把矛头转向其他国家。我担心那时魏国就将面临秦军的攻击了。古人说过：燕雀筑窝在屋檐下，母鸟哺育小鸟，叽叽喳喳地都很快乐，自己以为很安适。灶上烟筒忽然窜起火苗，高大的房屋即将被焚，而燕雀面不改色，不知道灾祸就要殃及。现在你不明白，赵国一旦灭亡，灾难就会降临魏国的形势，难道人和燕雀一样吗？”

  当初，魏王听说孔斌贤明，便派使者携带黄金绸缎，聘请他为相。

  孔斌说：“如果大王能够采纳我的方针，可以为大王安邦治世，即使让我吃蔬菜，喝凉水，我也愿意。如果只是让我穿上一身贵服，供以丰厚俸禄，那我就是一个普通老百姓，魏王哪里会缺少一个老百姓呢！”

  使者再三延请，孔斌才前往魏国，魏王亲自出城迎接，拜他为相。孔斌便撤换了一批靠关系受宠的官员，代之以贤良人才；剥夺去不干事者的俸禄，转赐给有功之臣。那些失去职位的人都不高兴，于是制造出谣言。文咨把这些话告诉了孔斌。

  孔斌说：“从来不能与老百姓共商创业大事！古代善于治理政事的人，起初时都免不了被诽谤。子产在郑国做相，三年以后流言蜚语才停止。我的祖先孔子在鲁国做相，也是三个月以后诽谤才终止的。现在我每日改革政事，虽然赶不上前代圣贤，难道还考虑诽谤之言！”
  文咨问：“不知道当年对尊祖上有什么诽谤？”
  孔斌说：“先祖在鲁国任相，有人唱道：‘穿鹿皮袍的权贵，抓起他来没有罪；权贵穿着鹿皮袍，抓起他来都叫好。’等到三个月以后，风气教化逐渐调养成型，百姓们又唱道：‘穿皮衣，戴殷帽，我们的心事他想到；戴殷帽，穿皮衣，一心为民不为己。’”
   文咨高兴地赞叹说：“我今天才知道先生您与古圣贤相比也不差。”
   孔斌在魏国任相共九个月，每次提出重大的建议都不被魏王采用，于是喟然kuì长叹：“建议不被采纳，是我的建议有不合适的地方，建议不合君主的心意，我再做他的官，享用他的俸禄，是不做事白吃饭，我的罪过也太大了！”说完便称病辞去职务。

   有人对孔斌说：“魏王不用你，你为什么不到别处去呢？”孔斌回答：“到哪里去呢？崤山以东的各国都将被秦国吞并；秦国的行为不仁不义，我决不去那里。”于是在家休养。

  新垣固问孔斌：“圣贤所到之处，必定是振兴教化、修明政治。而你在魏国做相，没听说干出什么特殊的政绩就自行引退了，猜想你是不是不得志？否则为什么那么快就辞职呢？”孔斌说：“正因为没有特殊的政绩，所以自己引退了。而且在不治之症面前，显不出好医生的本领。现在秦国有吞并天下之心，用仁义之道去事奉它，自然是得不到什么安全；所以，当今拯救危亡都来不及，还侈谈什么振兴教化！当年伊尹曾做过夏朝的官，吕望曾做过商朝的官，但这两个王朝最终无法救药，难道是伊尹、吕望不愿意吗？实在是因为大势已不可挽回。现在崤山以东各国都疲惫不堪、萎靡不振，韩、赵、魏三国争相割地以求偷安，二周折腰归顺秦国，燕国、齐国、楚国也屈服了。由此预见，不出二十年，天下都将归秦国所有了！”

   孔斌不仅富有真知灼见，而且从不尸位素餐，这种品质在官场中是罕见的。

   中国有个成语叫“尸位素餐”，出自《汉书·朱云传》，意思是空占着职位而不做事，毫无才能，只知道白吃干饭。“尸位素餐”的人自古以来就被人看不起，只有真正的君子才会立起“非其道,则一箪食不可受于人”的高亮气节。

   汉元帝死后，汉成帝即位，成帝信任和敬重他的老师张禹，任命其为丞相。张禹原已受封为安昌侯，现在又以帝师位居特进，身兼四重尊贵身份，权势显赫。张禹便利用这权势，处处为自己牟取私利。

  朱云便上书请求朝见。当着满朝公卿大臣痛陈朝政积弊：“当今的朝廷大臣，对上不能匡扶皇上，对下不能有益于百姓，都是空占着职位而不做事，白吃饭的人。臣请求陛下赐一口尚方斩马剑，斩一个佞臣，以此来劝勉其他人。”
 
  成帝问：“你要斩的是谁呀？”

  朱云答道：“安昌侯张禹。”成帝大怒，道：“你一个小官居于下位而毁谤上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪死不赦！”
御史遵旨上前，要捉拿朱云，朱云不肯就范，两手紧紧攀住殿上的门槛，奋力挣扎，竟把门槛折断了。朱云大呼道：“微臣我得以和龙逢（夏桀时忠臣，因谏被杀）、比干（商纣时忠臣，因谏被杀）在九泉之下交往，也就满足了，只是不知圣朝将要怎样？”御史便把朱云拉了下去。

  这时左将军辛庆忌摘掉官帽，解下官印和绶带，在大殿之上叩头，说：“朱云一向以狂傲直率之名著称于世。假如他说的有理，就不可诛杀；他说的不对，也应该宽容。臣斗胆以死相争！”辛庆忌叩头流血。成帝的怒气才消解，才饶了朱云。 
 
  事后，宫廷总管带人要来更换被朱云折断的栏杆，汉成帝说：“不要换新的了，就保留这根栏杆，用它来表彰直言敢谏的臣子！”

   后人因以“攀槛、折槛、槛折”等指直谏或形容进谏激烈；以“朱云节”“朱云折槛”称颂臣子敢言直谏，具有非凡的气节。

   国家有道以及国家无道时，君子的立世观是不同的，只有德慧双修的人才能在复杂的环境中活得既无疚于心，也无怍于人。正如孔子所说，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”，“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，还有，子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之......

  原宪出身于宋国商丘一个贫寒之家，原宪比孔子小36岁，年幼时就拜孔子为师。孔子在鲁国任司寇一职时，原宪曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。

   孔子死后，原宪居住在卫国一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗，上漏下湿，粗茶淡饭，生活极为清苦。然而，原宪却不以为然，整天端坐里面，兴致勃勃地弹琴歌唱。个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。（《孔子家语·七十二弟子解》：“孔子卒后，原宪退隐，居于卫。”）

  原宪的同窗好友子贡，做了卫国的上大夫后，有一次穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，前护后拥，浩浩荡荡地来看望原宪。因陋巷狭窄高车无法通过，只好下车步行。

  原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡就关心地问他：“啊呀！你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡见他这个样子，很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。

   孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”孟子也提到“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不为泰。”儒家认为，富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；如果不是顺应天理的取得，就是“一筐饭食”，也不能接受；如果是顺应天理地取得，就像舜承续尧的“天下”，也不过分。这体现的正是儒家对德的重视，以及要求人们求利有正道，求利不忘义的义前利后思想。

   原宪问先生什么是耻辱。孔子说：“国家有道，政治清明，做官领俸禄说得过去；但国家无道，政治黑暗，还依然做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有的人，可以算得上是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于是否是仁，那我就不知道了。”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”