子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。 

这时子贡的脸色也变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？”子贡回答说：“是的。难道不对吗？”孔子说：“不是的。我是用一种基本原则贯穿于全部学说之中的。” 

孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说’不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？” 

子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他却未必能使人们都称心如意。有修养的人能修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而追求苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。” 

子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么可担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。” 

  

  真正的仁人应如孔子这样，是不惧被人嫉妒，诽谤和威胁的，正如孟子的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”一样，他们始终保持着高度的人格自信。

  “众口铄金，积毁销骨”，这些本都是说人言可畏，一般来讲，一个人受到大量的外来的误会，诽谤的话，如果他自身对自己的人格不够自信，内在修为不够高的话，是会出问题的。拿当下来说，有一种很严重的情况就是网络语言暴力，很多人不知道事情的全貌，不知现象背后的真相，就开始以键盘侠的身份不负责任的妄自论人论事，造成了当事人不堪压力，身心俱伤，有时甚至迫使当事人寻了短见，这是很值得正视，并要反思，也极需要改正的一种社会现象。

   每个人来到这世上，多少会走过一些挫折，孔子在这一节里告诉他的弟子，外来的挑拨是非，故意诽谤，无端馋言，道听途说，流言蜚语，固然会给一个人带来些许干扰，但作为一个真正的人来说，假如修得了一颗真正强大的内心，自身有道德，人格和信仰上的足信，那他心明眼亮，自性具足，是永远都打不倒的，就像曾子所言：“吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”

     一个人砥砺做好自己，坦坦荡荡，自然无忧无惧，自然就不会有一颗玻璃心。

     一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

   精一于自身修养的完善，才能不轻易被外界所迷惑。

  《道德经》中说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”很多人的言论不值得去辩，是因为没这个必要。

  《庄子·秋水》中有：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”  

  大意是说——

  对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

  子张问怎样才算是明智。孔子说：“像水润物那样，缓慢渐渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。像水润物那样，缓慢渐渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，在你那里都行不通，那就可算是有远见的了。”

最后，我们大家一起再读一遍：

  子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”