季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  北宋京城是汴梁(今河南省开封市)。汴梁西城有两个城门，南边为宜秋门，北边为阊阖门。大文豪苏东坡，就居住在阊阖门外的白家巷。

　　苏东坡有一个儿子叫苏迨。这一天，苏迨的小儿子，忽然说道：“进来了一个可疑的陌生人，又瘦又黑，穿一件青衣服。”

　　苏迨赶快让家人四处搜索，并没有发现这样一个人。

　　不久，苏家老奶妈忽然发疯了，样子和声音都凶狠异常，仿佛衙门里差人的样子。

　　苏东坡闻讯亲自跑去看。

　　只听见老奶妈大声说道：“我就是又黑又瘦，穿着青衣的人。我不是贼，而是冤鬼。我要附在这个老奶妈身上，让她出去给我做巫婆。”

　　苏东坡断然喝道：“宁可等她死去，也不让她出门做巫婆骗人!”

　　又听回声：“你不许她出去，我没办法；只求做一小佛事，可以吗?”

　　苏东坡丝毫不让步，坚定地说：“不行。”

　　对方又说：“讨一杯酒和一点吃的，可以吗？”

　　苏东坡疑心它耍花招，说：“不行!”

　　又说：“讨一点纸钱烧烧，总该可以了吧？”

　　苏东坡最讨厌这样的事，断然拒绝，说：“不行!”

　　那鬼无可奈何，只好哀求说：“只讨一杯水，可以吗?”

　　苏东坡叫仆人，说：“倒杯水给它喝。”

　　老奶妈喝了仆人递过的那杯水，忽然摔倒在地，然后就苏醒过来了。从此，再也没有发生过类似的事。

  博学多知的苏轼是从不信鬼神的，直到死也如此。

  到了建中靖国元年，也就是公元1101年七月二十八号这一天，苏轼就进入了弥留的状态，弥留的状态就是说生命的气息还在，但是听觉、视觉可能还有触觉，以及一切的感觉正在慢慢地离开他的身体。这时候他这两位好朋友没闲着，这维琳方丈就在他的耳边大声地喊，说什么呢？

　　“端明（指端明殿学士苏轼）宜勿忘西方”——周辉《清波杂志》

　　翻译成白话文就是说，您这会儿还不赶紧想着西方极乐世界，你想着你就到那儿了。

　　苏轼的意识尚存，苏轼喃喃自语地说

　　“西方不无，但个里着力不得。”——周辉《清波杂志》

　　什么意思？西方世界有没有我不太清楚，但是靠您这办法使这么大劲儿去，恐怕是不灵光，我估计用劲儿可能是到不了的，这不是个用劲儿的问题。

   钱世雄又出现了，钱世雄也凑他耳朵边说，说什么呢？

　“固先生平生履践至此，更须着力。”——周辉《清波杂志》

　　说您平时不是吃斋念佛吗？不是信佛吗？您现在还不努把力啊？再多念它几遍，您就到了极乐世界了，您就得了大自在了。

　　苏轼麻溜儿地回答了一句：

　　“着力即差。”——周辉《清波杂志》

　　这事用了劲儿了，就不是那么回事了。

　　苏轼的回答再次印证了他的人生观，一切都是顺其自然的，就像他写文章，随物赋形，行于所可行时，止于所可止处。他回答完了钱世雄的问题，周围一片寂静。他的长子苏迈走上前去，把一片羽毛放在他父亲的鼻息的地方，那羽毛再也没有动过，苏轼溘然长逝，这一天是宋徽宗建中靖国元年七月二十八日，也就是公元1101年的七月二十八日，一代文豪苏东坡去世时的实足年龄是六十六岁。

  东汉思想家、文学批评家王充认为人有生即有死，人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在。

   孔子注重现实，不语“怪，力，乱，神”，始终把目光、精力和思想直接投射到现实社会。通过关注，深入研究现实社会中的诸多问题，找出人类社会不合理、不公平现象之所以会出现的症结所在，然后用自己的思想体系来解决之。继往开来的路上，他有传承也有创新，但最终的方向也就一个，那就是帮助人变得更像一个真正的人，引导人们明明德，学会修己以安人，格物致知，修身，齐家，治国，平天下。

   在儒家看来，如果真正澄明了自己的那颗本心，做到内圣外王，既能善待自己，又能善待他人，就已经是非常了不起的了。对那些喜欢欺凌、嫉妒别人，却谄媚于所谓的鬼神的人，孔子觉得上天都是不能容忍他的。

   死不可知，生却是可以知的。不知死正常，不知生，正面学则不固，下学也能上达。如果是颜回，就马上会明白老师的意思。孔子言外之意很可能是说，——

   你和人相处好了，自然知道怎么和鬼神相处；你把生弄明白了，自然就知道死是怎么一回事了。看不到的东西，可以通过看得到的东西拓展开来，触类旁通，见微知著，闻一知十。

 季路问孔子如何去服侍鬼神。孔子说：“人都不能服侍好，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：“活着的道理知道得尚且都不够，哪里能知道死呢？”

 最后，我们大家一起再读一遍：

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”