子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  从前有一个下棋能手名叫弈秋，他的棋艺非常高超。有两个学生，在弈秋那儿学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子，可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。

  结果，虽然两个学生同是一个名师传授，但是，一个进步很快，成了棋艺高强的名手，另一个却没学到一点本事。弈秋的两个学生属于典型的“同学不同道”。

  类似的还有孙膑,与庞涓，他们也曾为同窗，都是师从鬼谷子，在鬼谷子那里学习兵法。后庞涓为魏惠王将军,因嫉贤妒能,恐孙膑取代他的位置,骗孙膑到魏使用奸计,孙膑被处以髌刑。

  魏惠王二十八年（前342年），魏国进攻韩国，次年齐救韩。齐国采用孙膑策略，直趋魏都大梁，魏国旋即退兵，诱使庞涓兼程追击，在马陵（今河南范县西南）被伏，大败，涓智穷，大叹“遂叫竖子成名”，自刎而死（一说被乱箭射死），史称马陵之战。  

  即使是同出一个师门，出来的人所选的道都有不同，有的走上了正道，有的却走入了邪道。

  但即使是走上了正道的人，能笃定弘道，虽九死其犹未悔，慎终如始的也少，正如荀子所言：“行十里者众，行百里者寡，行终身者鲜。”历史上诸如侯景，洪承畴，王辅臣，牛金星，汪精卫等叛徒就是最好的例证。

  坚守弘道非易事，然而，能最高效的弘道，那就更不容易了，那需要一个人识时务，通权变，不滞著。

 《孟子·公孙丑上》中，有这样一段孟子弟子问孟子的话——

  曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

  意思是说——

  公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。

  可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。

   该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。

   他们都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”公孙丑问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

 用今天的话来说，孔子既不是那种左派，也不是那种右派，而是该左就左，该右就右，该怎样就怎样，正如他主张的“以直报怨”是一样的。又如《易经》中所言：“穷则变,变则通，通则久。”

　《庄子·内篇·逍遥游》中庄子就讲了这样一个故事——

   惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石左右的东西。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处，而砸烂了它。”

  庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。

  那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，吴人用了不龟手之药，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

  孔子说：“可以一同学习的人，未必都能学到道;可以学到道的人，未必就能够坚守弘道;可以坚守弘道的人，未必能当止则止，当行则行，做到时时通权达变的弘道。”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”