子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

    先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    禅师见盲人打着灯笼，不解，询问缘由。盲人说：“我听说天黑以后，世人都跟我一样什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。”

    禅师说：“原来你是为了众人才点灯，很有善心。”盲人说：“其实我也是为自己点灯，因为点了灯，在黑夜里，别人能看见我，就不会撞到我。”

    禅师大悟：原来，为别人，就是为自己。

    这就是“爱出者爱返，福往者福来”的为人定律，你做过的所有的无私助人，到最后都会以各种看得见或是看不见的福报形式返惠给你。

  

   还有一个故事——

 “老师，怎样才叫士？”子贡虔诚地问孔子。

 “士呀，自己做事时，要有羞耻心。”孔子转念一想，子贡口才不错，以后可从事外交，便补充说，“出使外国，要完成国君的使命。”

“低一点点呢？”子贡接着问。

“族人赞他孝顺父母，乡人赞他尊敬长辈。”孔子答道。

“再低一点点呢？”子贡接着问。

 孔子回道：“说真话，做事果断，这是不问是非、只顾贯彻言行的小人呀！但也算是低一级的士。”

子贡又问：“现在的执政者怎么样？”

孔子接续答道：“吓！这帮器量狭小的人，算得了什么？”

……

  孔子，诲人不倦，对于学生的任何问题都能不厌其烦的回答，这不是源于他有耐心，毅力，因为他这样做时，不是使心的，而是自觉地。他何以能有这个自觉？因为他立志精一，仁德圆满。一个人立志精一，仁德圆满，别说传道受业解惑能永葆初心，就是干其他任何事儿，同样也能做到热情如一，止于至善。

  禅宗里面有一个概念叫“悟起后修”，即是说顿悟，觉悟之后的修行,那才是真正的修行。儒家叫“太上立德，其次立功，其次立言”。孔子高就高在他一生立志专一，笃定，对理想坚信不疑，并天天都能自觉做到修身为本，好学，知行合一。

  觉悟有多重要？立志有多重要？立德有多重要？

  王阳明在《传习录》中如是说——

  夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

   正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

    后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

  一个人一旦志很笃定的立起来了，必然就能知行一体，砥砺进化，进而成仁成圣。

  当时有人称赞孔子，说他是圣人，仁者，尽管孔子也确实已经达到了圣与仁的境界，但他的回答还是很谦虚的。

  

  孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过我一直都在向圣与仁全力以赴，丝毫未曾懈怠；教诲别人从不感觉疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们难以学到的。”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”