子不语怪、力、乱、神。

    先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    张禹本是河内轵县（今河南济源东）人，在他父亲还在时他们家就移居到了莲勺。张禹小时候，屡次随家里人到集市上，总喜欢在占卜、看相摊前观看。久之，张禹了解了一些卜卦、占卜之术，不时从旁参言。占卜者喜欢他，又认为他相貌不凡，便对张禹父亲说：“这个孩子聪明，可以让他学习经术。”等张禹长大，到长安学习，从沛郡施仇那里学习《易经》，从琅琊王阳、胶东胶东大儒庸生那里学《论语》，不久都通晓熟悉，还有了徒弟，被推荐为郡文学。

 

   甘露年间（前53年前50年），诸儒推荐张禹，有诏令太子太傅 萧望之 去察问，张禹回答《易经》及《论语》大义，萧望之听后很满意，奏张禹经学精通，有师法，可以试职事。最后不料奏章未下，就又只好回去做原来的郡文学。很久以后，试做博士。初元年间（前48年前44年），立皇太子，博士郑宽中用《尚书》教太子，推荐说张禹善于《论语》。诏令张禹授太子《论语》，因此，升做光禄大夫。

    

   有一年，吏民中有很多人上书，谈论灾异的出现，讽刺指摘王氏专权招致灾异。成帝也认为颇有道理，但又觉得，事实不明显。就坐车来到张禹的宅邸，屏退左右，亲自询问张禹关于天象变异的事，把吏民上书谈到的王氏之事告诉张禹。张禹对成帝说：“《春秋》上记载的日食、地震，或者因为诸侯互相攻杀，或者因为夷狄犯中国。上天降下灾害变异，含意十分深远，难以明见。因此圣人很少谈论天命，也不说有关神怪的事。性命与天道，连子贡之辈，也未能听到孔子谈论，更何况那些见识肤浅鄙陋的儒生所说的话呢。陛下应该使政治修明，用善来应对上天的警戒，与臣下一同多行善举，这才是儒家经义的本意。那些新学小生，胡言乱语，误人不浅，不要相信和任用他们。一切只按儒学经术来就是最好。”成帝一向信任爱戴张禹，因此不再怀疑王氏。

    儒学大师，经学大家，张禹在皇帝问他一些怪力乱神的事时，他都不是从怪力乱神的角度去跟皇帝讲事，而是说怪力乱神之事本就莫测，最根本的还是要多去反省自身的德行，通过勤修德政，来求福避祸。

     

    孔子一直以来都是以人为本，关注着现实中的人生和人类社会。鬼神之类的超自然事物，孔子对其多是存而不论，不亵渎，不否认，也不肯定。他认为人的完善和幸福应该求诸自身，而不是寄托给那些不能验证的虚无缥缈的东西。比如《论语》中，孔子就有道，“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”......这种切实的人文关怀精神，无论在哪个时代都是非常难能可贵的，也正是秉着这一份对人本身和现实人生的持续大力关注，才使得儒家思想时至今日仍能保持着强大的生命力，生生不息。

  孔子的弟子中，有的人修身，学习想求速度，想走捷径，孔子不语怪力乱神，也是在委婉的提醒他们，——“学习就要脚踏实地，修身就要砥砺修身，别指望用怪力乱神的方式混过去。”无论做学问，还是修身，孔子都是主张从人本身出发，最终的落脚点也依然是要回归到人自身身上。

  一群学生围住孔子，听孔子谈对事物的一些看法；有人插话问怪、力、乱、神方面的东西，孔子表示自己不想谈论这个。

   孔子不谈论怪异罕见，施暴逞强、以力服人，叛乱，鬼神等一类事物。

  

   最后，我们大家一起再读一遍：

   子不语怪、力、乱、神。