仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  一次在路上，孔子与弟子走散，孔子呆在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家犬，在那儿发呆在。这便是那个有着令人钦佩的“知其不可而为之”的精神的孔子在周游列国时的一个遭遇，今天我们就讲讲孔子周游列国的来龙去脉。

  当年季桓子的家臣阳虎在鲁国叛乱，孔子态度鲜明地反对阳虎，鲁国的执政大夫季桓子认为孔子和自己政治观点一致，便请鲁君任命孔子为中都宰。孔子治理中都一年，成绩突出，又不断擢升为司空、大司寇。孔子大权在握，便进一步发动了维护鲁君利益、削弱大夫势力的“隳三都”运动。

  当上大司寇后，孔子又在夹谷之会上为“相”时，取得成功，更信心勃勃，才敢于触动三家大夫，布下这隳三都的行动。这个行动触碰了三桓的贵族利益，以此半途而废。后又加上齐国送女乐给鲁定公和三桓，使用离间计，孔子更是不被信任。

  在他决定要离开鲁国的时候，弟子们说鲁国就要祭天了，按照旧制国君祭天时的膰肉，要在祭后分给大臣。弟子们请他再等几天，说如果送来膰肉，说明国君还器重他。孔子为此等了三天，也未见人送祭肉来。从那一刻起，孔子彻底对自己的祖国鲁国不抱任何希望了。这既是形势所迫，但也为了实现自己的理想，宣传自己的仁政理念，并想着给他的弟子们多寻些机遇和出路，使他们有一个好的前程，于是五十五岁那年，孔子就带着弟子们开始了长达十三年的周游列国之旅。

  鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开他周游列国的第一站，也是他呆了四年的卫国，然后经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子继续前行。楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，孔子和弟子们所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

   孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。从此，他把时间和精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。

孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线是，曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。公元前四九七年(鲁定公十三年)至公元前四八四年(鲁哀公十一年)，从五十五岁到六十八岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十三年的时间去各国游历。

  从骆承烈先生《孔子历史地图集》一书中“孔子周游列国图”标注的线路来看，孔子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没跨过去。

  孔子周游列国时，他的思想已蜚声天下，圣誉也早已传遍列国，因此，一路上，慕名前来向他请教的人不在少数。这不，孔子到达卫国一个叫“仪”的小邑，相当于今天河南的考县时，当地一个守封疆之人就想来见孔子，这个人也是有一颗求贤若渴，向道之心的，就像当年曾为关令的，让老子留下五千言《道德经》的“关尹喜”一般。仪封人被孔子弟子引去和孔子交谈了一番后，对孔子佩服之至，直接将其比为天下导师，视其为至圣之人，笃信孔子就是代替上天来复兴中华文化，向世人传经授道的。

 

  这个仪封人眼光很准，那个动荡的时代尽管没有让孔子在官场上施展抱负，但给了孔子学术研究和文化传播的自由，孔子后来果然流芳千古，光芒万丈。

  他提出仁与礼的学说,主张在人人自觉，反求诸己，修身文本的基础上建立一个人人怀仁的礼乐文明的社会,开创了中国古代私人讲学之风,打破了奴隶主贵族垄断教育的局面,主张有教无类,因材施教。他整理了《易》《礼》《乐》《诗经》《尚书》等古代文献，并把鲁国史官撰写的《春秋》进行删订，成为我国第一部编年体历史著作，记载着公元前722年到公元前481年，共计二百四十多年间春秋各国发生的大事。在中华文明传承与发展上，他所作出的贡献几乎是前无古人，后无来者。以此，后人也常感叹道：“天不生仲尼，万古如长夜。”

 

 鐸，这个字在篆文中有一个表示“铜铃”的“金”和一个表示驿站的“睪”，即“驛”，组合而成，表示用铜铃传令。造字本义是：古代主持者或指挥者向众人发令的大铜铃。

 木铎，皇疏所谓：“礼有金铎、木铎，铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。”就是铜质木舌的铃子。

《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路’”，又注：“遒人，行令之官也。木铎，木舌金铃。”

《周礼·夏官·大司马》：“司马振铎。”贾公彦疏解说：“此是金铃金舌，故曰金铎。在军所振，对金铃木舌者为木铎，施号令时所振。”

到此，我们就能很容易的看到：金铎为军事之号令，所谓“武事振金铎”，得位行道；木铎则是公布政教之时，集合民众的信号；还有一种木铎，周流四方以行其教，为巡行当中摇动铃铛引人注意之用。

 铎本身都是用铜制的，若行武教则用铜为舌，谓之金铎；若行文教则用木为舌，谓之木铎。将行号令则执铎振奋之，使鸣而言所教之事也，故《檀弓》云：“宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。”又《月令》云：“奋木铎以令兆民曰 雷将发声，是其事也。”

仪地的一个守封疆的小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们引他去见了孔子。出来以后，他就对孔子的学生们说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，但月满则亏，衰极必盛，久乱必复兴，今道将兴，苍天将会命孔子制法度，阐发天道，用礼乐来教化百姓，以号令於天下，就好像用木铎来弘道，振兴文教一样。”

最后，我们大家一起再读一遍：

 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”