子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 公元前841年，因不满周厉王的暴政，镐京的“国人”集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王下令调兵遣将。臣下回答说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。国人都暴动了，还能调集谁呢？”周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘zhì（今山西省霍州市），并于公元前828年病死于该地。史称国人暴动，又称彘之乱、国人起义、厉王奔彘。

厉王逃亡在彘后，这时，周朝东边的诸侯卫武公带兵赶到了镐京。于是召公虎便出面代表周厉王的旧臣请卫武公暂时代行执政，自己和另一个大臣周定公（周公旦的后代）等组成奴隶主贵族会议辅政。因为卫武公名和，他的封地在共（河南辉县），因此又称共伯和，史称共和行政，又称周召共和。

周王朝中央政权在风雨飘摇的状态下，王位虚悬十四年，其间以共伯和为虚设傀儡,召穆公虎与周定公掌握实权。

前829年（共和十四年），周厉王死于彘国，太子静在召穆公家长大了，召穆公、周定公以及诸侯拥立太子静继位，即周宣王。到此，周王才又一次获得天下共主的地位。

  这个故事最神奇的地方在于一个国家十四年没有国君，但这个国家却没有跨掉，却依然运转正常，靠的是什么？靠的正是周朝初期由周公旦所制定的那套礼乐文明。

  周公旦是孔子眼里的圣人，他制定的礼乐文明也很是受到孔子的赞赏，孔子曾多次感叹“郁郁乎文哉!吾从周”。

 夷，金文中有一个代表俘虏的“人”，和一个代表“用绳索捆绑”的“已”组成，表示捆绑俘虏，原始含义是中原人用绳索捆绑俘获的外邦人。狄，甲骨文中有一个代表猎人的“大”和一个代表“猎犬”的“犬”组成，表示带着猎犬行猎，引申为渔猎民族。古代中原人常看不起周边没有受到礼乐文明滋养地区的人，以此把他们称之为夷狄，谓之不开化，野蛮，粗鄙，缺乏教养，不重视德性，不知书达礼。华夏有礼，而夷狄以力相争，蛮蛮相拼，无礼粗野，老子说‘胜人者有力，自胜者强’，孟子也说，“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也”自胜，立德，都是一种自我的修养和完善。中原人在礼乐教化中即能完善这种修养，外族因为没有引进礼乐，则不具备这个条件。

   孔子作《春秋》，对一个国家，或是君王的评判，不是以种族为标准的，而是以礼乐文化，仁义礼智信作为衡量尺度。比如，楚国曾经自称蛮夷，但后来文化礼乐也发展起来了，到中原诸侯跟它会盟的时候，那些诸侯就不会再以蛮夷视它了；而郑国本来为受到礼乐文明滋养的诸夏民族，然而当到某个时候，一旦它的行为不合义礼，则中原人也会把它视为夷狄。

  像殷商的纣王，北齐的开国君主高洋等，他们荒淫无度，泯灭人性，不能举贤，善恶不分，忽略了礼的建设，将个人的欲望高悬于一切之上，最终不得善终。只要夷狄向中华文明靠近，能行礼义，则中原人也会不吝啬的褒扬它。

   我们声称自己为炎黄子孙，华夏子民，自古即为礼仪之邦，可到了现在，究竟还有多少人真正地了解祖先留给我们的这些经典传统文化呢？倘若我们只一味的捡起西方人那种优胜劣汰，唯利是图的低级动物繁衍法则，而丢掉了我们的根，那作为唯一传承至今依然生生不息，光芒璀璨的四大文明之一的中华文明，还能延续下去吗？这个才是真正值得我们每个国人去深入反思的问题。

孔子说：“即使‘诸夏’没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的‘夷狄’要好。夷狄即使有国君，但不明礼义，还不如诸夏即便没有国君，但仍保有礼义。”

最后我们大家一起再读一遍：

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”