一种美，有无数种呈现方式，诗，国画，沙画，简笔画，舞蹈，韵律操，琴，筝，歌唱，散文，小说，雕塑，戏剧，书法，方言吟诵......

     重要的不是美的呈现方式，而是要有一颗能深入感悟到这其中的那种美的心。一个人如果能将所有美的呈现方式融汇贯通起来，则又是另一种美的感受，这种美孔子将其称之为“君子不器”，真正的君子，他绝不会只是某一方面的专家，某一方面的擅长而已。大多数美的呈现方式的都能被他打通，领悟，那他才算得上人格完整，否则的话，就永远只能在文艺殿堂门外的一个角落徘徊，彷徨，一生都只能站在门外空看，干叹门内殿堂之高，之大，却不知从何而入。

    王阳明说，真正的学从来不是学知识，而是“学其心”，用现在的话说也叫学其精神，这个才是根本。一个老师倘若只会教知识，没有做真自己，没有一种翛然独立的人格，没有一份渊博大通的底气，没有对学问，对文艺的某种骨子里的热爱，没有自身独立思考出来的东西，没有独立创造，独立开辟出来的作品，那他是有愧于“师者”这个称号的。

    一个好的老师，能够让学生在课堂上有美的感受，他能给学生提供尽可能多的审美角度，启发学生自主去感受美，进而创造美。

    美的来源，主要有两种，一是深入细致走心的生活体验，这也是常人所说的“行万里路”，脚步实实在在在大地上踏过了，自然能有感发摄入到生命中来。然而，光靠这是远远不够的，你看现实生活中也有不少行过万里路的人，其一生仍是平庸的，因此，这就要谈到美的第二种来源，也是最重要的来源，——“读万卷书”。一个人书读得足够多，那他感受美，创造美的素养自然也会在不知不觉间产生质的提升。诸子百家这些人真正走过万里路的是极少数，然而他们那么多那么大宏，精深的思想是从哪里来的？显然是从浩瀚的古籍中读出来的，有些东西，比如那种鹤立鸡群的独特思维，那种超凡卓绝的想象力，人即使行万里路，阅人无数也是不可能体验到的，因为这种东西早已经超出了现实，在现实中是找不到的。只有书读到足够多，达到某一个临界点时，人自身的那种思维潜能自然就会被无限激发出来，那种让人惊奇的创造力，想象力瞬间就如泉涌，澎湃直出，到此，创造出摄人心魄，美到极致的既能入现实又能超现实的伟大思想和作品对他来说，简直就是小菜一碟。

    亲身体验只是一个方面，如果光有体验而不读书，那就如同一般的市井小民，他们也不乏诸多生活体验和丰富的人生经历，但又能怎样呢？终其一生，他们还是跳不出那种市侩狭窄的烟火生活范畴。反过来说，一个人书只要读得足够多，反而可以忽略体验的作用，为什么会有这种情况？这主要是源于读书是更智慧更高级的一种“行万里路”体验，玄奘实地行走了几十年，有了《大唐西域记》，然而玄奘所行的路可不是每个人都有条件能重走一遍的，那有没有另一种方式去走？当然有，读《大唐西域记》这本书就是了。尽管不能完全达到玄奘的那种切身体验，但你可以在短时间内读遍类似的游记书籍，进入到另一种广度，达到举一反三，闻一知十，一以贯通的境地，这样就会得到属于自己的另一种全新的体悟，完全不同于玄奘的那种。读书的量到达一个足够高的点后，便可以脱离书，幡然大升华，超越于无意中，进入到另一个境界。以此，道家创始人老子在《道德经》第四十七章中就很鲜明地谈到真正地牛人是这样的：“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人,不行而知。”——这真不愧是一个了彻者之言。
  
 
    一个好的老师，不该是那种纯以教学为一生主业的人，不该老是觉得“我在教学生的同时自己也得到了提升”，一个好的老师，应该是有自己的独立学问爱好的，应该是那种经常会觉得“我只是在做自己热爱的独立学问的同时顺带地感染了一些学生而已”，——这个时候，他不再是汲汲于那种教学生带给自己的小提升，而应该是感恩于自己做自己热爱的学问所带给自己的大提升。

   教书这个事并没有那么复杂，书一直都摆在那里，老师所要做的只是通过各种方法，大道启发学生去早一点澄明自性，早一点了彻书中的大美而已。老师只是一个桥梁，在他的帮助下，知识变得更容易理解，记忆，消化，更容易发散，运用，但这个桥梁不是必须的，一个自学能力强的人不要老师也是完全可以达到“无师自通”的，这样的人在古代比比皆是。孔子的主业也不是纯教书，他是在整理古籍，研究文化，编写历史，传承创造中华文明的同时顺带地有了三千弟子，他的主业还是前者，也唯有这样，几千年来，他才被受人尊敬，假如他单单是一个教书匠，那恐怕青史上早没了他的名字，不信，你去问问，纯粹的教书匠在历史上有几个被人记住了？很少，几乎没有，真正的师者都是先做实了自己内心所好的“立德，立功，立言”的大业，然后弟子自然如江河奔海而来。