《查拉图斯特拉如是说》中，尼采讲到了人生由低到高的三种境界，他叙述时用的类比对象分别是负重的骆驼，英勇搏击的雄狮，天真烂漫的小孩。

   《人间词话》中，王国维也总结了三种人生境界。

    古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

  “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。

  “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

  “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

     我细细咀嚼着这两位大师的话，惊然发现这二者的本质其实是相通的，完全可以对比着来读。

    尼采的第一重境界，——他认为长大后的每个人出发时，无不如同一头负重的骆驼，接着他又解释道：“何为重?如同骆驼一般跪下,要满载十足的重量。”人在最开始的时候，都在乱打乱撞，随波逐流，总不知道自己这一生到底该何去何从，到底喜欢什么，到底要走什么样的一条路才好，于是什么都以求多，做加法，什么都想要为好，物质如此，志向亦如此。

     王国维的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”描画的也正是一个人迷茫不知所往的状态。

    这第一种人生境界下，人是处在一种寻找自我的过程，什么都是被动的，被动的受人牵制，被动地跟从别人的脚步，习惯拾人牙慧或心怀宿命论。

 
    关于第二层境界中“英勇搏击的雄狮”尼采也有他的解释：“在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己沙漠的主人。”到此时，人已经学会了变被动为主动，立起了独立的自我，不再人云亦云，人趋亦趋，不再受人摆布，不再受限于人了，他有了独立的思考，有了独立的人格，以此，他能紧紧扼住命运的方向盘，操控住自己未来的走向，他开始知轻重，懂取舍，开始常拒绝，有所为也有所不为，世界渐转入一个由他自如运转的轨道。

    做自己所爱的事业，每一个抉择都遵循着自己最真实的内心，这样即使没产生什么功名利禄，他也会“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，——毕竟这个时候，他已经明白了这世上没有任何一件事会比“做一个自然，真实，顺性，不逆的自己”还重要。

    “原初的小孩，天真游戏的儿童”，这是尼采眼里最高的人生境界，关于这一点，他在书中是这样诠释的——“小孩乃是无心和遗忘，一个新开端、一种游戏、一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定”。此种情境下，之前建立的自我再一次被超越，“我”已不重要了，我如光，可同尘，我如水，可随物赋形，我如婴儿一样“槫气至柔”，可“终日号而不嗄，和之至也”。

     这个“我”在哪里？是不是于哪里见过？为何这般面熟？“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，原来，最好的自己根本就没有走远，不用远寻，他就是“生命之初那个最本真的自己”，找回，并澄明那份本性里的生命之光难吗？不难，相反还是至简的，正如孔子所言：“我欲仁，仁斯至矣。”

     要想还童归初，回到“灯火阑珊处”，心诚是第一步。

    《礼记·中庸》 ： “唯天下至诚为能化人。 ”

    《孟子·离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

    《孟子.尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

    《荀子·不苟》 ： “  君子养心莫善于诚，至诚，则无它事矣。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其类至；操之，则得之；舍之，则失之。操而得之，则轻；轻，则独行；独行而不舍，则济矣。 ”