课间，有个平时不怎么爱说话的学生，忽然走过来问了我一个问题，一开始我还以为没什么的，后来细致一回想，竟觉得他问的这个问题真的是一个很有质量的问题，——他问的是：“老师，‘忙’，‘忘’，这两个字都是一个‘心’，加一个‘亡’，他们二者到底有什么区别？”

    我当时听此一问，甚觉欣慰，这绝对是一个独立深入思考后的发问。我即刻的简明回答，虽然及时助他解了一部分疑惑，但我看得出来，他对我的回答并不十分满意，由于时间关系，我们也没在那问题上进行过多讨论。再后来，我想了想，既然是一个好问题，自然值得用一颗饱满的敬畏心去好好将其完善，于是才有了这篇文章的缘起。
   

   我开门见山地说，“忙”是一种病，而“忘”则是一种境界。

   要讲这两个字，首先得理清它俩的共同部分，即“亡”字。“亡”在汉字属性中属于会意字，其小篆时从入,从乚。“入”是古“人”字，“乚”是隐蔽，合起来即表示人到隐蔽处，“亡”最初的本义是“逃离，出走”。

   不过，除此以外，早期的“亡”还有另一个情况，即“亡”亦可通“无”，作“无”用，此时它的含义则变成了“没有”，如《列子·汤问》中的“河曲智叟亡以应”，就是说“河曲智叟无以应”，《论语·子张》中“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”的“亡”亦是作“无”来讲。“亡”的“死亡”，“消逝”之延伸，那都是后起义的一种，先秦时还是多以上面所说的两种初始义为主。

     至此，一切基本上都雾散天开了。先且看“忙”。

  
   “忙”中的“亡”，取第一种含义，与心组合起来，即表示“心逃跑了”，换一句通俗的话来讲，“忙”即是一种“魂不守舍 ，六神无主”的状态。跟“忙”相关的词组基本上都离不开此义，如忙碌（心逐碌去了），忙活（心逐生存去了），急忙（“急”字小篆字形，从人，从手,从心，本义也是“追赶”，“心迫”。此二字在此词中并列同义），忙不择价（心在飘，不冷静，自然买卖都做不好），忙手忙脚（手脚本来各司其职，但心一不守舍，整个人就全乱了套）；忙促（心飞了，催着脚步赶，自然显得时间紧迫），忙祥（迷惘昏眊的样子），忙然（同“茫然”，若有所失之态）......

 
  显然，“忙”从来就不是一种健康的生命形态。忙人，自然也是一种无法体会到生活真谛的人。

          
   回过头来品读“忘”，则别有洞天。

  “忘”字中的“亡”自应是“无”之义，不论是无心，还是心无，无我，还是我无，那都是一种很高的人生境界。庄子在其作品中开发出的一个修身养性的意象，——“坐忘”，最能说明这一点。

   《庄子·大宗师》原文中有关“坐忘”的部分，是这样的：

    颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

      忘却自己的形体，摒弃自己的耳聪，目明，摆脱形体和机智的束缚，与大道融通为一，——这不是人生境界是什么？晋代的郭象则将“坐忘”解得更彻：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

 《天隐子·坐忘》中还有另一种解读，亦可作辅助参考：“坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非‘坐’之义乎？有见而不行其见，非‘忘’之义乎？何谓‘不行’？曰：‘心不动故。’何谓‘不见’？曰：‘形都泯故。’”

   庄子在《庄子》之开篇《逍遥游》中即提纲契领地写道：“神人无己，圣人无功，至人无名。”《天地》篇中的“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”，以及该篇的“坐忘”，无不是“逍遥游”的另一种延伸与拓展，而“逍遥游”反过来说，就是一种“物我两忘”的大道之境。

   忘，——不仅体现在人生修养上，好的艺术作品同样也离不开它。
  

   王维的“明月松间照，清泉石上流”，柳宗元的“欸乃一声山水绿”就是一种“物我浑融”的空灵，坐忘之境。

   王国维在《人间词话》中论道：词有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

     这其中，“无我”即是“忘”的一种发散。

    “至人之心如珠在渊，常人之心如瓢在水”，“忙”跟“忘”隔着的是十万八千里的距离，归根结底，还是源于他们的“心之体态”不一样。

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