1.      圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。（第二章）

圣人顺应自然不胡作非为，注重身教而不以言教，听凭万物兴起而不加干预滋养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功业得到永存。

2.      圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（第三章消解物欲文明弊端的方法）

圣人治理天下：净化民众的心灵，满足民众的温饱，减少他们的欲念，强健他们的体魄，使民众保持无知无欲，让自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度进行治理，没有治理不好的事情。

3.      多言数穷，不如守中。（第五章对扰民之政提出警告）

议论愈多离道愈远，不如长守道体虚静无为。

4.      圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（第七章圣人无贪私）

圣人把自己的利益置于众人之后，他的所得反而先于众人；他总是将自己置之度外，其自身反倒得到保全。这难道不是因为他的无私吗？他反而因此而成就了伟业。

5.      上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章上德者的人格）

最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不争先。安居于人所厌恶的低处，因此它的行为最接近于道。居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为正顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。因为他不与万物相争，所以就能避免失误。

6.      有之以为利，无之以为用。（第十一章“无”的作用）

“有”是物体形成的条件，“无”才是物体功用之所在。

7.      五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行防。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章物欲文明生活弊端）

缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷乱的韵律使人两耳失聪，盛美的佳肴使人胃口损伤，纵情于打猎使人心浮意狂，稀世的珍品使人行为不端。所以圣人关注民众能否温饱，摒弃耳目的奢望，使生活保持稳定正常。

8.      贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（第十三章“贵身”思想）

只有愿意忘我治理天下的人，才可以把天下交给他；只有不顾自身来治理天下的人，才可以把天下托付给他。

9.      夫唯不盈，故能蔽而新成。（第十五章虚怀更新）

因为他从不自满，所以才能弃旧图新。

10.  致虚极，守静笃。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第十六章致虚守静）

尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。不懂得自然的法则，胡作非为必然遭遇凶险。懂得自然法则就能包容，能包容就公正坦荡。公正坦荡就能周全，周全就能符合天理。符合天理就合于道，合于道便能长久存在，终生不会遭遇危险。

11.  信不足焉，有不信焉。（第十七章，第二十三章）

缺乏诚信的统治者，也就得不到百姓的信任。

12.  人之所畏，不可不畏。（第二十章）

让别人感到畏惧，自己也不能不畏惧。

13.  不知见，故明；不只是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。（第二十二章）

不自我表现，所以是非分明；不自以为是，所以生命昭彰；不自我夸耀，所以能建立功勋；不自高自大，所以能领导众人。

14.  企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（第二十四章）

踮起脚跟站不稳，超常迈步走不成，表现自我的不高明，自以为是的丧失名声，大吹大擂的难有功勋，抬高自我的领导不了众人。

15.  重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。（第二十六章）

稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。轻举就会丧失根本，躁动就会丧失主宰。

16.  圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。（第二十七章）

圣人善于挽救人，从不遗弃人；善于物尽其用，没有物被废弃。因此善人是善人之师，不善人是善人之资。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。

17.  知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者福。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章个人修养与自我建立）

善于知人是理智，能够知己是心明。战胜别人叫有力，战胜自己是坚强。知道满足是富有，坚强不懈有志气，不失根本能长久，死后不被遗忘叫长寿。

18.  大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。（第三十八章）

大丈夫立身处世，应当自处于厚实的道与德的境地，而远离浇薄与虚华。

19.  罪莫厚于甚欲，咎莫惨于欲得；祸莫大于不知足。（第四十六章）

没有比多欲更大的罪过，没有比贪心更惨的灾祸，没有比不知足更大的祸患。

20.  祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（第五十八章）

祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。圣人方正而不割伤人，锋利而不刺伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。

21.  治人事天，莫若啬。（第五十九章）

治理人民，侍奉天道，没有比吝惜更好的办法。

22.  图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

轻诺必寡信，多易必多难。（第六十三章）

处理难事要从容易的事做起，做大事要从小事做起；天下的难事，都起于易事；天下的大事，都起于小事。轻易许诺，一定会减少诚信；多把事情看得太容易，一定会遭受更多的困难。

23.  合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

慎终如始，则无败事。（第六十四章）

合抱的大树，生于细小的萌芽；九成的高台，起于最初的堆土；千里的远行，就从脚下开始。慎重对待事情的终结，就像对待开始一样，就不会有失败之事。

24.  我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（第六十七章）

   我一直拥有三大法宝，保持并且珍视它们：第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢争先走在天下人的前面。

25.  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。（第六十八章）

善于做武士的人不显示威武，善于作战的人不发愁，善于取胜的人不与人对抗，善于用人的人居于人之下。

26.  祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。（第六十九章）

没有比轻敌更大的灾祸，轻敌几乎丧失了我的法宝。

27.  知不知，尚矣；不知知，病也。（第七十一章）

知道自己有所不知，那是最好的了；不知道而自以为知道，那就是大毛病了。

28.  圣人自知不自见；自爱不自贵。（第七十二章）

圣人有自知之明却不自我显示，有自爱之心却不自以为高贵。

29.  弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。”（第七十八章）

   弱胜国强，柔胜过刚，这道理天下没有人不知道，却没有人能实行。所以圣人说：“承受一国的耻辱，这就是国家的君主；承受一国的灾祸，这就是天下的君王。”

30.  天道无亲，常与善人。（第七十九章）

天道无所亲爱，总是站在善人这一边。

31.  信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。（第八十一章）

真实的言语不华美，华美的语言不真实。善良的人不善辩，善辩的人不善良。真知道的人不广博，广博的人不是真知道。圣人无所积藏，施利于别人，自己却更富有；给予别人，自己却更丰富。因此天之道，有利于物而无所损害；人之道，有所作为而无所争夺。