夜明珠简介

责任撰稿：贺宗训

担当发表：2020年9月19日

真正的夜明珠灿烂夜明珠璀璨! 真正的夜明珠荣华夜明珠富贵!

夜明珠，乃和氏璧的分离者!!! 通天之珠、融天之光、幻中之幻、影中之影、入夜光明、梦在人魂。夜明珠，神通广大，已盛名于全世界全人类的心目中! 被多少年的追求，被多少人的叩说。明月珠光鲜靓丽，古人常说今人常谈，但三千年自始至终未被古人今人说得清道的明。博霸的夜明珠称呼，应该是在近现代民间传说中产生的。夜明珠一词，来得非常“有意无意”! 怎么说呢？有意的是感觉，无意的是不见，并没有实物的出现，也没有实质性的发光宝珠可被验证可被确定。且最子虚乌有的就是要数“那颗”慈禧太后大殓入葬所含的夜明珠了! 其实，那根本就不是什么夜明珠。要有，也根本就是一颗自然的无孔大钻，与珠的结构也完全不同。也是传说来自印度历史上的一颗名钻，名为“莫卧儿大帝钻石”，大约于公元1665年神秘消失，至于怎么来到中国的？所有能查阅的文献都没有记载。经260多年之后的1928年，被军阀孙殿英及部队盗取清东陵墓葬时出现，才被引来了慈禧太后夜明珠的所谓说，随之也跟随出现了现代夜明珠一词说! 如今还在被有些“专家”们潜意识地津津乐道无知鼓吹。而真正的夜明珠，应该演绎于华夏远古时代的传宝和氏璧、发光珠、明月珠、灵璧珠、径寸珠之类。可是，现代人并没有注意和在意，基本概念也只是随着来自现代民间的口头传说而知晓，也就有了现代的小说中神化了的夜明珠。在现代人的印象中，夜明珠好像被民间的故事叙述了几千年，感觉类似天物，感觉类似神物，感觉类似星物，又感觉类似想象物。的确，夜明珠是惟被古人记载的宝、传说的宝，也一直没有堂堂正正地出现过，更是我们现代人没有弄清弄明白的传说珠宝中宝珠。

别来无恙! 传说在10000年前，中国的原始“汉藏人”发源于昆仑山脚下。到了8000年前，汉藏人开始向西青藏高原发展，青藏高原就慢慢地形成有了藏族和缅甸族。向东黄土高原发展，慢慢地就有了华夏族。发展到了5000年的华夏族，还处在原始部落，也相当于现代亚马孙丛林里的印第安人。再发展到4000年前，有了尧、舜、禹，才有了龙的起源女娲、伏羲时期。在中国的历史上，最早的三黄是女娲、伏羲、神农。最早的五帝是伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝。标志冰帝! 根据记载中的传说，夜明珠的原始“发光石”就出现发现在伏羲、炎帝、尧舜时期，那时被称“夜矿”。宝石既然在尧舜时期就被称之为夜矿了，那夜矿就意味着夜里能见的光石，应该指的就是夜间能发光的石头。既然在尧舜那时被传出现，那这个“出现”应该是指人类在旷野地表的发现。因尧舜时期要比夏朝时期来得更早，在尧舜那时的华夏古人，还处在大大小小的原始部落和农耕牧民社会，古人还不会开采矿石，夜矿也应该就是暴露在地表的自然稀罕发光石。

世上众宝奈何比，天下明珠惟我尊。世人皆知，世人未晓，真正的追溯有渊有源。可参考战国著名学者尹文所著的《尹文子*大道下》记载了春秋早期魏氏以夜光为怪石曰：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：怪石也。畜之弗利其家。田父虽疑，犹豫以归。置于庑下，其夜玉明光照一室。田父大怖，逐而弃之于远野。邻人盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜贺曰：大王得天下之宝，臣未尝见。王问其价，玉工曰：此玉无价以当之。五城之都，仅可一见。魏王赐献玉者千金，长食上大夫之禄。”。冰释前嫌! 如果我们按这段仅有的记载来联系传说中的夜矿，来联想价值连城的故事，来分析传说中的宝物存在与否？应该不论早晚记载的出现，不排除记载的发现可能会随传说被延后出现。其一，“魏田父得宝玉径尺光照一室”可印证夜矿的存在；其二、“五城之都仅可一见”可印证价值连城的故事演变。

夜明珠一身荣耀一世光彩! 自从有了夜矿，才能奠定制作发光珠的基础。至于在什么时候被制作的发光珠？被什么人制成了发光珠？被用什么方法固定的发光石制作？被用什么工具琢制的发光珠？古人制作了几枚发光珠？这些历史都没有留下明确的记载，我们也无法了解，也的确很难被想象。经对珠的构造目的和研究，对珠的原始创作和意识，珠就是多珠相制、多珠並用、多珠穿连、多珠成串、多珠相系、才能形成珠链! 再根据记载研究时间推测，发光珠的制作诞辰时间肯定是在尧舜时期夜矿的发现之后，春秋早期发光珠的被记载之前，也就是在夏朝、商朝、周朝之间所为。经查资料，最早在春秋齐国国相管仲所著的《管子*揆度第七十八》中就有记载曰：“至于尧舜之王......江阳之珠......珠起于赤野之末光。”从发光石的被发现，到发光石被制作成发光珠，我们大致有了历史的中立推断。后来在春秋、战国时期就陆陆续续出现了明月之珠的记载，赤野之珠的记载，径寸之珠的记载，照乘之珠的记载，垂棘之珠的记载，悬黎之珠的记载，隋侯之珠的记载，等等一系列宝珠的称呼和出现，那也应该是一串原有的宝珠陆陆续续的被分离! 这些称呼也陆陆续续地，重复地出现在了各种历史故事的不同记载版本中。例如：秦李斯上秦始皇所著的《谏逐客书》中记载的：“隋、和之宝。”；西汉淮南王刘安所著的《淮南子*卷六*览冥训》中记载的：“隋侯之珠、和氏之璧。”；唐代方干所著的《送陈端公》中记载诗曰：“隋珠此去方酬德，赵璧当时误指瑕。”；唐代褚亮所著的《奉和望月应魏王教》中记载诗曰：“色共梁珠远，光随赵璧圆。”；唐代李白所著的《赠崔司户文昆季》中记载诗曰：“双珠出海底，俱是连城珍。”；北宋黄庭坚所著的《寄晁元忠》中记载诗曰：“珠凤连城玉，苔生百炼钢。”；金元好问所著的《为橄子醵金》中记载诗曰：“明珠评价敌连城，弃掷泥涂意未平。”；元代高栻所著的《双调*殿前欢苏堤渔唱》中记载有曲：“光生照殿珠，价等连城玉。”；清代李渔所著的《笠翁对韵》中记载的：“隋珠光照乘，和璧价连城。”；柳亚子所著的《次韵答左海少年》中记载诗曰：“盲心畴识连城璞，长夜空怀照乘珠”。

宝出奇葩，宝光灵通。在华夏历史早期各种宝珠的传说记载中，基本都是三言两语，竹简所刻所称，也基本用言简约，没有什么描述，没有什么解释，很少出现像东晋史学家干宝所著的《搜神记*隋侯珠》中记载的：“珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。”记载告诉了我们宝珠的大小，告诉了我们宝珠的发色，告诉了我们宝珠夜有光明，可称隋侯珠，有称灵蛇珠，也称明月珠，比较能让我们现代人理解和明白。但有一点始终没变化，那就是华夏古人所称的这珠那珠，所称的这璧那璧，所称的这名那名，都被中国古人称之为国宝也! 其实，也已明确地表明了天下有多枚宝珠的存在，更印证了司马迁所说的“和氏璧天下所共传宝也”共传珠。

远在中华历史的“各种宝珠”记载中，还没有发现古人有用“夜明珠”一词的。起先著者也在纳闷，怎么找不到古人记载的夜明珠？难道夜明珠出现在现代？经过根据文字学含义解释研究才发现，古人那时的言语用字，要比我们现代规范得多得多。“夜”是解释‘黑夜’的定义! 如果在夜间能看到宝珠的发光体，同样在白昼的黑处也能够看到宝珠的发光体，古人就不会把发光宝珠单纯地定义在夜里发光称之为夜明珠，说明宝珠的发光性能也不仅仅光是在夜间，而宝珠白昼暗处也能发光。从发光的原理角度来看，从夜字的定义来说，古人没用夜来称呼夜明珠，那是非常合理的，也理所当然地防止了‘夜’的文字错用在了白昼。

神光卫辉，圣光宝在。让我们再来看看古人之所以称“明月之珠”的道理所在：当发光宝珠到了夜晚，特别是在那无月无星伸手不见五指的漆黑夜晚，把发光宝珠高高的悬挂在了空中抬头仰望，那珠光愈发皓白，的确形象眼前的明月。从观察的角度感觉，也真的好像一轮圆月当空，也难怪古人见之心潮彭拜地说“珠光明月境”，明月之珠的故事说个不停。咋不震撼见者的心扉，明月之珠又一次被记载。当然，其它的称呼也同样能一一做出文字的合理含义与解释。

灵性通幽! 自从有了发光宝珠的传说，有了发光宝珠的记载，几乎就没有传人能见到发光宝珠，所以也没有精彩的描述。在记载中，由于发光宝珠有许多被誉名和许多被称呼，也给闻者带来了许多的不确定性。更何况，真正的发光之珠记载距今已有两三千年之久了，也少不了被后古人误记误载和误传，被现代人误解和误说。自发光宝珠的传说演变至今，可以说所有宝珠之称，都是发光珠的延伸演绎称呼词，也出现在了现代人的故事中、生活中感觉有夜明珠。现代人也只能随着故事去想象发光宝珠，随着传说去印象明月珠，随着感觉去猜测和氏璧？最终，被现代人在无意中说成了时尚的夜明珠，自我去概念夜明珠的存在与不存在，随之也出现了各自理解的理念不一，传至如今夜明珠给人一种神奇的有意无意感觉。如果按现代夜明珠一词来理解，易记易懂，不需任何人加以解释就能理解，珠是一枚到了夜晚就会自己主动发光的宝珠，能照亮周围，能照亮事物，能照亮夜空，能在黑夜晚间给人带来光明。可是，现代很多人又无法去想象，夜明珠是什么？夜明珠是乍亮？夜明珠的传说是从哪里来？发展到了现代的收藏中，的确出现了不少夜明珠替代品，如自然荧光石之类不少大大小小的无孔黯然荧光球，出现了不少荧光球异类，那就是奇形异状的荧光石。如果这些都属古人传说中的发光宝珠，都能价值连城？那我们现代人的思维想象也太无知简单了吧。

久光不衰，这才是真正的永垂不朽宝物! 在两千七百多年前，被古人称之为国宝的就是那些明月之珠、径寸之珠、照乘之珠、隋侯之珠、和氏之璧一类珠宝! 也根本不是我们现代人的“年代工艺国宝”一大堆泛滥？影响了始宝的真正! 其实，我们现代人所说的真假夜明珠，无非就是暗示古老的发光珠与现代的荧光球，也就意味着古人所说的万金明月珠和现代的廉价荧光球，更意味着真值钱与假不值钱。无论是现代的闻者、学者、藏者、鉴者，人们都无法用依据来说话，来判断定论所谓的夜明珠真假。在现代的夜明珠学术领域里，也没有权威性，最多懂得点皮毛。人们只是在悠闲的时候偶尔会去想象夜明珠，人们也只是在无聊的时候偶尔会去议论夜明珠，其实也都没往心里去。对那些研究夜明珠的人来说，还是在不断地争论不断地费心，谁也无可奈何谁。这下可好，著者提供拿出了依据，可让大家彻底地来明白! 至于夜明珠的流传过去？夜明珠的流传经历？夜明珠的流传方式？夜明珠的流传藏者？那本来就是隐私中的隐私，秘密中的秘密，平静中的平静不宝唯宝，谁也无法在光天化日之下让众人看个够、看个明白! 这一点，也只能靠传说来存在来断定。

经本文研究，当每每发现发光珠的细微千变万化时，当每每看见发光珠的幻影色彩斑斓时，仿佛才知人类对夜明珠的粗暴点评与无知! 也仿佛让人看清了那些臆造遐想夜明珠的解释者，跟着起哄者，除了无知还是无知，还在用萤石球假文章来骗人，连那些网上、网控者也比比皆是，网站也欣然宣传愚民，发展到了网员可以以假乱真无需责任？切误了国人切误了国民。几千年来，记载也好，传说也好，估计在那王权争霸的时代，当初拥有宝珠的易者，都怕被霸者发现而不敢示众，都怕被掠夺而不敢公开，只能以独自的欣赏方式方法，凭借简单的印象，偶尔用一字半句，隔三差五地悄悄地传说着，从方方面面考证得出的结论就是这样。所以，后人找不到宝珠的细节描述，也出现了没有见证只有传说的记载。又所以，迄今为止，在全中国也没有专业测试夜明珠的机构，在全世界也没有发现一例真正的古老夜明珠实物。

星星点灯! 我们无法在现代的生活中统计传说中的夜明珠，也无法在实际中推断传说的夜明珠。只有在记载中探寻统计发光珠的可能，在记载中蓄念发现的可能，在记载中摸索推认的可能。如果联想起夜矿的记载出现，联想起东晋王嘉所著的《石遗记*炎帝神农》中记载的：“有石磷之玉，号曰夜明，已闇投水，浮而不灭”；联想起《尹文子*大道上》中记载的：“魏田夫有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。其夜玉明，光照一室”；联想起司马迁的史记《资治通鉴》中记载的：“梁恵王对齐威王说到，寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚。”；联想起《史记》中记载的：“天下所共传宝也”；联想起春秋管仲所著的《管子》中记载的“江汉之珠”宝也；“珠出于赤野之未光”宝也；联想起战国墨翟所著的《墨子》中记载的“和氏之璧、隋侯之珠”宝也；联想起战国吕不韦《吕氏春秋》中记载的“宋桓司马有宝珠”宝也；联想起汉武皇后弟弟郭况“悬明珠与四垂”；联想起战国李斯所著的《谏逐客书》中记载的“垂明月之珠”宝也；联想起宋濂所著的《宋文献公全集》中记载的“楚共王有照乘之珠”宝也；联想到“灵蛇之珠”宝也，“垂棘之珠”宝也，“赤野之珠”宝也，等等这些不同时期的记载，也绝非是一枚发光之珠能在天下形成的广传广泛之效应! 所以，夜明珠有多枚的黯然存在，夜明珠的誉名也是现代人的无意时尚称呼。

东方的呼唤，世界的呼应。夜明珠天生为藏宝为传说，宝的诞辰无后人知道，宝的传承无众人知道，宝的隐藏无外人知道，宝的神圣无旁人知道，宝的美丽无多人知道，宝的性质就自然无人知道了。宝在被人类无意有意地传说传承着，在被人类有意无意地传宝传藏着! 夜明珠，经历了几千年的隐藏、几千年的传承、几千年的变化、几千年的异称。发光之珠年华沧桑，径寸之珠大小规范，赤野之珠幻光泛彩，灵蛇之珠典故动人，明月之珠形象亮月，隋侯之珠臣民呼应。和氏之璧皇帝命名？“和氏献宝”韩非想象。宝中豪杰天下独特，永垂不朽神圣人间。

夜明珠的璀璨世身，化身于和氏之璧，在传说中被古人定义为：开天至宝、正道至宝、开天圣器、霞光万道、瑞彩千条、隐现其中、五色毫光、九彩瑞气、玄妙无限、造化无穷、天地动容、日月变色、先天至宝、先天灵宝的印证等令我们恍惚! 但在本著宝珠兑现了词汇、词语、词典中的所有，我们又不得不信珍宝的真实与存在! 真是人类的头号宝，以往无人知，如何来评判，看看著就晓。

夜明珠：是世界的遗产，是中国的光彩，是中华三千年的历史传说呈现!