对斯继东先生《传灯》一文的评论

方峰锋

斯继东先生最近可谓酒足饭饱、春风得意，我估计伊恨不得扒了外套去梦里江三月扬州巡游一番，只惜不曾遇见对伊直言不讳的“小孩”。之所以如此，是因为斯继东先生最近《传灯》得奖。虽说读了伊的文字如同嚼蜡一般，但为了写一篇像模像样的评论，我却不得不字斟句酌通篇读完。

要说《传灯》这件作品，讲的是艺术家徐生翁先生的故事。与其说《传灯》这是一件小说，不如说这是一件传记兼评论。整件作品分为三个部分，以《徐生翁手札》《李生翁书法润格》《张天汉<</font>九友图>跋》作为引子展开叙述。小说？传记？评论？傻傻分不清楚，这让我不禁怀疑发表这件作品的《人民文学》《小说选刊》编辑们的基本审稿标准，让我不禁感慨纯文学刊物正在一家家倒闭！

斯继东先生（1973～）与徐生翁先生（1875～1964）毕竟是两个时代的人，斯继东先生在《传灯》一文写道：“不管我怎么样努力，阿赖嘴里的祖父，我小说中的徐生翁，再也不是原来那个徐生翁了。我无意冒犯，却注定冒犯”。这仿佛成了一把“钥匙”，以至于打开了徐生翁先生家的“门”，难道就可以将所有的“水”往徐生翁先生家里泼？我想说的是，“尊重先辈就是尊重我们自己。”徐生翁，浙江绍兴人，是近代的异军突起、风格独特的艺术家，以卖画为生，一生清贫，不出绍兴，不求闻达，以布衣终天年。

在《传灯》这件作品中，斯继东先生以孙辈“阿赖”附庸自不必多言。在第一部分，斯继东先生写道：“博物馆的展都去看了吧？…那个‘阿赖’就是我。…翁雁是我爹爹。…我爷爷生于光绪元年，…对，我跟我爷爷一道生活了十六年，…爷爷晚年一直住在这里。…这屋里已经没有旧物了。…爷爷极少出门嬉客。…爷爷偶尔会从房间出来踱步，…”从行文用语而言，这第一部分显然属于人物传记范畴，且是散文化的。人物传记要求真实客观记录一个人的生平，而小说是虚构的。人物传记与小说的界定是不一样的。且小说必须有人物、环境、情节三要素，要有“悬念”，而在斯继东先生《传灯》的第一部分，情节可以理解为这件作品的主人公“阿赖”的自说自话，但我们没有看到任何“悬念”。

而在作品《传灯》的第二部分，斯继东先生写道：“那个润格是我娘逼着我爷爷立的。…你们见过那个润格吗？写的真是夹缠。…有必要写的那么啰嗦吗？…我娘娘为什么要逼伊立润格？因为我爷爷他老人家脸皮薄，时常干些‘赔月匹赔眠床’的行事。…我娘娘其实也是大户人家出身，…”行文于此，半篇已过，主人公“阿赖”还在自说自话介绍徐生翁先生的生平。终于，在第二部分的结尾处，来了一段“爷爷”与“娘娘”的对话，斯继东先生写道：“价格拟好了，爷爷提笔加了一句——‘润资先惠’，娘娘点点头。…爷爷蘸墨再添一句——‘劣纸不书，立促不应。’…娘娘摇摇头，叹了口气。…”但是这段对话与整篇第一部分又有什么承接关系呢？且作为一个画画卖画为生的人，明码标价又有什么好说道的？从商学而言，画其实也是一种产品。

在《传灯》的第三部分，斯继东先生则以张天汉《九友图》跋为引子，将所有故事集合在了第三部分，显得有点繁杂。所谓千头万绪，绕在了一道。首先是追寻春水闲鸥馆，但显然莫衷一是。接着，话题一转，以张家台门为话题，写了一段散文化的文字来介绍水城绍兴了，斯继东先生写道：“绍兴是座水城，城里外河道星罗棋布，出门都须以船代步。一般人出门就是普通的乌篷船，本地叫脚划船。”显然，斯继东先生没有考虑到绍兴还是一座桥城，形形色色的古桥将古老的水乡连接在了一起！接着斯继东先生话题一转，讲了近代几位名人到访绍兴的事，这与通篇又有什么关系？接着，斯继东先生话题一转，重点叙述了张天汉与小云栖寺雅集的事，且对《九友图》进行了评论，又到了评论的范畴了。再接着，斯继东先生写了三年后，日寇攻入绍兴城，回归到《传灯》的主要线索，“爷爷”徐生翁一代人的好日子结束。接着，斯继东先生重点介绍了“爷爷”徐生翁在日治时代颠沛流离、苦不堪言的日子。一段话一个故事，显然与短篇小说的行文风格与文体特征已经相去甚远了，在我看来，这都可以改成长篇小说目录了，不知道斯继东先生有没有这方面的考虑呢？

  综上，我想问的是，斯继东先生这件作品《传灯》，“传”的又究竟是什么“灯”呢？时间会有多久？范围会有多广？