知言养气

 ——初谈不动心：守力、守气与守义

施百忍

 

    3·2公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否；我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

1、初谈不动心：守力、守气与守义

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

【译文】公孙丑问道：“假如老师在齐国担任卿相，得以实现您的主张，纵然不因此成就霸业，也会因此成就王道的，那也不特别吧。像这样的话，您会动心吗？”

公孙丑，孟子弟子，齐人。加，担任。异，奇异。

【评述】公孙丑向孟子提出一个严肃的问题：假如给您一个实现理想的机会，您会动心吗？

孟子曰：“否；我四十不动心。”

【译文】孟子说：“不会，我四十岁时就不动心了。”

【评述】不动心，指内心充实，不被外境干扰。孔子四十而不惑，亦不动心之谓。这或许可以看作：四十是人生走向清明或迷惑的一道坎。可以说，人到四十却还没有内在的认同将是一件颓丧的事。子曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”（《论语·子罕》9·23）大抵而言，四十是人生道明德立之时，但被现实对象化的人，往往不识庐山，于是，公孙丑再言——

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

【译文】公孙丑说：“如果这样，那先生比孟贲还要厉害许多了。”

孟贲，齐国勇士，能生拔牛角，水行不避蛟龙，陆行不避兕虎。

【评述】在公孙丑看来，孟贲也属不动心的，但孟贲的不动心，只是血气之勇，非孟子所求。从另一个角度而言，我们也可以认为，“养勇”是不动心的开始。

曰：“是不难，告子先我不动心。”

【译文】孟子说：“这个不动心不难，告子还先我不动心呢。”

告子，名不害。

【评述】公孙丑的不动心，非孟子的不动心。如何化解公孙丑对不动心的误读，呈现不动心的真貌，必须说出方法。

曰：“不动心有道乎？”

【译文】公孙丑问：“不动心有方法吗？”

曰：“有。

【译文】孟子说：“有。”

【评述】就公孙丑所能理解的不动心，孟子以北宫黝、孟施舍、曾子为例讲明达到不动心的方法。

 

（1）北宫黝

“北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；

【译文】北宫黝养勇的办法是：肌肤被刺而不退缩，眼睛被戳而不眨眼，想着以一豪受挫于人，就像在市朝被鞭打。

黝（yǒu），北宫黝，人名。桡（náo），肤桡，肌肤被刺而退缩。目逃，目为人刺而转眼。挫，挫折，屈辱。挞，鞭打。市朝，市集。  

【评述】孟子举北宫黝这名勇士，以承接刚才公孙丑所说的孟贲。  

“不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。    

【译文】“北宫黝的不能被侵犯，不仅对于贫苦人是如此，对于万乘之君也是如此；甚至于，他把刺杀万乘之君与刺杀贫苦人看做是一样的；他不畏惧诸侯，被辱骂，必定反击。

褐（hè）宽博，衣粗衣的贫苦人。褐夫，同“褐宽博”。严，畏。恶声，辱骂。

【评述】北宫黝如同带刺的勇士，以决不退让为前提，以“守力”养勇。

 

（2）孟施舍

“孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’

【译文】“孟施舍养勇的办法呀，他说：‘对待不能战胜的，跟对待可以战胜的一样；如果衡量了敌得过才敢前进，考虑可以战胜才敢交锋，这是害怕人多的。我哪能一定战胜呢？能无惧罢了。’

会，交锋，会战。三军，多军。舍，孟施舍。

【评述】孟施舍如饿狼扑食，勇猛无惧，以视不胜犹胜为前提，以“守气”养勇。

孟子连举两名勇士，想要说明什么呢？我们再往下看。

“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

【译文】“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。这两个人的勇，很难说谁更厉害，然而孟施舍比之北宫黝根本呀。

守约，指抓住更根本的东西。约，简要。

【评述】曾子与子夏，是孔门中的姣姣者，北宫黝与子夏有何可比处，孟子并无进一步说明。是否谓北宫黝勇往直前的心如同子夏笃信圣人的心呢？未可得知。但可以肯定的是，刺客之流恰似北宫黝。举个例子说，《史记·刺客列传》中有荆轲刺秦王，荆轲以无惧之勇逼得秦王狼狈逃窜。当荆轲刺秦王失败后，高渐离接着行刺，又被秦皇识穿，秦皇爱高渐离击筑，挖去他的双眼并留下他，不想高渐离伺机举筑击秦皇不成，最后被杀。再看看孟施舍这个人，会让我们想起“飞将军”李广，李广在与匈奴的战斗中，虽兵力远不如对方，但总是跟匈奴近身作战，即便被匈奴逮着也不怕。也许是从“敌一人”到“敌众人”的转变，孟子认为孟施舍比起北宫黝更能把握到要点。

 

（3）曾子

“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’

【译文】“从前曾子对子襄说：‘你好勇吗？我曾经从我的老师那里听到大勇的教诲：反躬自问而不直，纵使是贫困的人，我也不能恐吓他；反躬自问是直的，纵使是千军万马，我也一如既往。’

子襄，曾子弟子。夫子，孔子。自反，反躬自问。缩，直。惴（zhuì），恐吓。

【评述】孟子转录曾子听孔子论大勇的教诲，强调“自反”。举个例子说，有谁能想到一位三岁小女孩安静地听了一小时的《论语》课呢？这早已超出了听懂与否的俗见，而呈现出安静一小时的力量。假如三岁的孩子得不到平时的培养，待到十岁时，反不如三岁时。

曾子如绝壁孤松，以自反而缩的直道为前提，以“守义”养大勇。

“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

【译文】“孟施舍的守气，又不如曾子的根本。”

气，勇气，盛气。

【评述】综上所述，北宫黝、孟施舍、曾子的不动心，都以养勇为基础，但养勇的方法又有守力、守气、守义等等区别。北宫黝不如孟施舍“守约”，孟施舍又不如曾子“守约”。

大家知道，孟子否定那种敌一人的匹夫之勇，而崇尚文、武一怒而安天下之民的大勇。（《孟子·梁惠王下》2·3）这需要把守力、守气转为守义，才能引领人生止于至善。然而，孟子与告子的不动心有何不同，还需明辨。