素斋按：此谱之附录，为作谱者必读之书，一览而受益良多。

附录第十

程子曰：管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。又曰：宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识，今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得，须是且如唐时立庙院，仍不得分割了祖业，使一人主之。又曰：凡人家法，须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法，可取也。每有族人远来，亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。又曰：今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老,其父兄便能率子弟从之。又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一榦,亦必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者，故曰，古者天子建国，诸侯夺宗云。

椿案：四条见谱系、宗法、立庙、合族，皆一事，而其重则关系天下国家，言治道者，宜讲也。

郑氏樵通志世族略序曰：自隋唐而上，官有薄状，家有谱系，官之选举，必由於簿状，家之婚姻，必由於谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博古通今之儒，知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏於秘阁，副在左户。若私书有滥，则纠之以官籍，官籍不及，则稽之以私书，此近古之制，以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。今南方诸蛮，此道犹存。古之诸侯，诅辞多曰坠命亡氏，踣其国家，以明亡氏，则与夺爵失国同，可知其为贱也，故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。于文，女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、（左女右丕）、嫪之类是也。所以为妇人之称，如伯姬、季姬、孟姜、叔姜之类，并称姓也。奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦，文王为姬伯乎？三代之时无此语也，良由三代之后，姓氏合而为一，虽子长、知几二良史，犹昧於此！姓氏之学，最盛於唐，而国姓无定论。林宝作元和姓纂，而自姓不知所由来。汉有邓氏官谱，应劭有氏族篇，又有颍川大守聊氏万姓谱。魏立九品，置中正，州大中正主簿，郡中正功曹，各有簿状，以备选举。晋、宋、齐、梁因之。故晋散骑常侍贾弼、太保王弘、齐卫将军王俭、梁北中郎谘议参军知撰谱事，王僧孺之徒，各有百家谱，徐勉又有百官谱。宋何承天撰姓苑，与后魏河南官氏志，此二书尤为姓氏家所宗。唐太宗命诸儒撰氏族志一百卷，柳冲撰大唐姓系录二百卷，路淳有衣冠谱，韦述有开元谱，柳芳有永泰谱，柳灿有韵略，张九龄有韵谱，林宝有姓纂，劭思有姓解。其书虽多，大概有三种，一种论地望，一种论声，一种论字。论字者则以偏旁为主，论声者则以四声为主，论地望者则以贵贱为主，然贵贱升沉，何常之有？安得专主地望？以偏旁为主者可以为字书，以四声为主者可以为韵书，此皆无与于姓氏。凡言姓氏者，皆本世本、公子谱二书，二书皆本左传。然左氏所明者，因生赐姓，胙土命氏，及以字、以諡、以官、以邑，五者而已。今则不然，论得姓受氏者有三十二类，左氏之言隘矣。一曰以国为氏，二曰以邑为氏。天子诸侯建国，故以国为氏，虞、夏、商、周、鲁、卫、齐、宋之类是也。卿大夫立邑，故以邑为氏，崔、卢、鲍、晏、臧、费、柳、杨之类是也。三曰以乡为氏，四曰以亭为氏。裴、陆、庞、阎之类封於乡者，故以乡氏。糜、采、欧阳之类封於亭者，故以亭氏。五曰以地为氏。有封土者，以封土命氏，无封土者，以地居命氏。居傅岩者为傅氏，主东蒙者为蒙氏，耏氏因耏门，颍氏因颍谷，东门氏、桐门氏，皆此道也。六曰以姓为氏。姓之为氏，与地之为氏，其初一也，得赐者为姓，不得赐者为地。居於姚墟者赐以姚，居於嬴滨者赐以嬴。故曰因生以赐姓。七曰以字为氏，八曰以名为氏，九曰以次为氏。郑公子騑，字子驷，其孙曰驷带、驷乞。宋公子目夷，字子鱼，其孙曰鱼莒、鱼石。无字者则以名，鲁公子展，其孙曰展无骇、展禽。郑公子丰，其孙曰丰卷、丰施。以次为氏者，伯仲叔季之类是也。十曰以族为氏。族近於次，族者氏之别也。季氏之有季孙氏，仲氏之有仲孙氏，叔氏之有叔孙氏。凡此类无非辨族。十一曰以官为氏，十二曰以爵为氏。以官为氏者，太史、太师、司马、司空之类是也，云氏、庾氏、籍氏、钱氏之类亦是也。以爵为氏者皇王公侯是也，公乘、公士、不更、庶长亦是也。十三曰以凶德为氏，十四曰以吉德为氏。赵衰其后为冬日氏。杨元感枭首，为枭氏。十五曰以技为氏，巫氏、屠氏、卜氏、匠氏。十六曰以事为氏。后缗逃出自窦，支孙以窦为氏。微子白马朝周，兹白马氏之所始。十七曰以諡为氏。庄氏、僖氏、康氏、宣氏、文氏、武氏、哀氏、缪氏之类也。凡复姓者，所以明族也，一字足以明此，不足以明彼，故益一字，然后见分族之义。言王氏则滥矣，本其所系而言，则有王叔氏、王孙氏。言公氏则滥矣，本其所系而言，则有公子氏、公孙氏。故十八曰以爵系为氏。又十九曰以国系为氏。二十曰以族系为氏。二十一曰以名氏为氏。二十二曰以国爵为氏。二十三曰以邑系为氏。二十四曰以官名为氏。二十五曰以邑諡为氏。二十六曰以諡氏为氏，二十七曰以爵諡为氏也。古人著复姓之书多矣，末有能明其义者也。有中国之复姓，有夷狄之复姓。中国之复姓所以明族，有重复之义，二字具二义也，以中国无衍语，一言见一义。夷狄多侈辞，数言见一义，夷狄有复姓者，侈辞也，一言不能具一义，必假数言而后一义具焉。其於氏，则有二字氏，有三字氏，有四字氏。其於音也，则有二合音，有三合音，有四合音。观译经润文之义，则知侈辞之道焉。臣昔论中国亦有二合音，惟无三合、四合之音。今论中国亦有二字氏，惟无三字、四字之氏，此亦形声之道，自然相应者也。故二十八曰代北复姓，二十九曰关西复姓，三十曰诸方复姓。此皆夷狄二字姓也。三十一曰代北三字姓，侯莫陈之类是也。三十二曰代北四字姓，自死独膊之类是也。此外则有四声，又有复姓。四声者，以氏族不得其所系之本，乃分为四声以统之。复姓者，以诸有复姓而不得其所系之本者，则附四声之后，氏族之道终焉。五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏，所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、隧人氏者也。至神农氏、轩辕氏，虽曰炎帝、黄帝，而犹以名为氏，然不称国。至二帝而后，国号唐、虞也。夏、商因之，虽有国号，而天子世世称名。至周而后，讳名用諡，由是氏族之道生焉。最明著者，春秋之时也。春秋之时，诸侯称国，末尝称氏，惟楚国之君，世称熊氏，荆蛮之道也。支庶称氏，末尝称国，或适他国则称国。如宋公子朝，在卫则称宋朝，卫公孙鞅，在秦则称卫鞅是也。秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏、或以姓为氏、或以氏为氏，姓氏之失自此始。故楚之子孙可称楚亦可称芈，周之子孙可称周子南君亦可称姬嘉；又如姚恢改姓为妫，妫皓改姓为姚，兹姓与氏浑而为一者也。自汉至唐，世有典籍讨论兹事，然皆出于一时之意，不知澄本正源，每一书成，怨望纷起。臣今此书则不然，帝王列国世系之次本之史记，实建国之始也。诸家世系之次本之春秋世谱，实受氏之宗也。先天子而后诸侯，先诸侯而后卿大夫士，先卿大夫士而后百工技艺，先爵而后諡，先诸夏而后夷狄，先有纪而后无纪，绳绳秩秩，各归其宗。使千余年湮源断绪之典，灿然在目。如云归於山，水归於渊，日月星辰丽乎天，百谷草木丽乎土者也。臣旧为氏族志五十七卷，又有氏族源、氏族韵等书，几七十卷。今不能备，姑载其略云（中间稍节）。

椿案：郑氏以此略冠首，是尤用意处序中，未必无小失，然姓氏之论，莫详于此，为此学者宜讲也。

顾氏炎武裴村记曰：呜呼！自治道愈下，而国无强宗。无强宗是以无立国，无立国是以内溃外畔，而卒至于亡。然则宗法之存，非所以扶人纪而张国势者乎！余至闻喜县之裴村，拜于晋公之祠。问其苗裔，尚一二百人，有释耒而陪拜者。出至官道旁，读唐时碑，载其谱牒世系。登陇而望，十里之内，丘墓相连。其名字官爵可考者，尚百数十人。盖近古氏族之盛，莫过于唐。而河中为唐近畿地，其地重而族厚。若解之柳、闻喜之裴，皆历任数百年，冠裳不绝；汾阴之薛，凭河自保，于石虎、苻坚割据之际，而未尝一仕其朝；猗氏之樊、王，举义兵以抗高欢之众。此非三代之法犹存，而其人之贤者，又率之以保家亢宗之道，胡以能久而不衰若是？自唐之亡，而谱牒与之俱尽，然而裴枢辈六七人，犹为全忠所忌，必待杀之白马驿而后篡唐，氏族之有关于人国也如此。至于五代之季，天位几如弈棋，而大族高门降为皂隶；靖康之变，无一家能相统帅以自保者。夏县之司马氏，举宗南渡，而反其里者，未百年也。呜呼！此治道之所以日趋于下，而一旦有变，人主无可仗之大臣，国人无可依之巨室，相率奔窜以求苟免。是非其必至之势也与？是以唐之天子贵士族而厚门荫。盖知封建之不可复，而寓其意于士大夫，以自卫于一旦苍黄之际，固非后之人主所能知也。予尝历览山东、河北，自兵兴以来，州县之能不至于残破者，多得之豪家大姓之力，而不尽恃乎其长吏。及至河东，问贼李自成所以长驱而下三晋之故，慨焉伤之。或言曰：崇祯之末，辅臣李建泰者，曲沃人也。贼入西安，天子临朝而叹，建泰对言，臣郡当贼冲，臣请率宗人乡里出财百万，为国家守河。上大喜，命建泰督师，亲饯之正阳门楼，举累朝所传之御器，而酌之酒，因以赐之。未出京师，平阳太原相继陷，建泰不知所为，师次真定，而贼已自居庸入矣。此其人材之凡劣，固又出于王铎、张濬之下（二人皆唐末宰相统师出讨而败绩者），而上之人无权以与之，无法以联之，非一朝一夕之故矣。乃欲其大臣者，以区区宰辅之虚名，而系社稷安危之命，此必不可得之数也。周官太宰以九两系邦国之民，五曰宗以族得民。观裴氏之与唐存亡，亦略可见矣。夫不能复封建之治，而欲藉士大夫之势以立其国者，其在重氏族哉，其在重氏族哉！

椿案：此即程子第四条之意，而证以事实，确能道出。

又华阴王氏宗祠记曰：有人伦然后有风俗，有风俗然后有政事，有政事然后有国家，先王之于民，其生也为之九族之，纪大宗小宗之属以联之，其死也为之疏衰之服、哭泣殡葬虞附之节以送之，其远也为之庙室之制禘尝之礼，鼎俎笾豆之物以荐之，其施之朝廷，用之乡党，讲之庠序，无非此之为务也，故民德厚而礼俗成，上下安而暴慝不作（节）。

又原姓曰：男子称氏，女子称姓，氏一再传而可变，姓千万年而不变。国君无氏，公子无氏，庶人无氏，氏之所由，与其在于卿大夫乎？公孙之子，以王父字若谥、若邑、若官为氏。考之于《传》，二百五十五年之间，无有男子而称姓者。女子则称姓，冠以序，冠以国，冠以氏，冠以所自出之国。若氏冠以谥，氏焉者，所以为男别也，姓焉者，所以为女坊也。自秦以后之人，以氏为姓，以姓称男，而周制亡，族类乱（节）。

又日知录曰：古之姓氏，有专官掌之。国语曰，使名姓之后，能知上下之神祗、氏姓之所出者，为之宗。又曰司商协名姓，春官宗伯其属有都宗人、家宗人，而女官亦有内宗、外宗，今日姓氏、昏姻二事，似宜专设一官，方得教民之本。

彭氏维新姓氏溯源序（陈一泓著）曰：族望自魏晋迄唐，上下矜尚,谱记益繁,而源流益混。宋罗长源国名记、郑渔仲氏族略，非不极意搜讨，而间涉疑似，幼未能尽当人心也。夫姓分而为氏，氏分而为族，族犹次也，氏之别而聚焉者也。盖姓以统祖宗所自出，历世不移，氏以别子孙所自分，随时而易，故姓可以称氏，氏不可以称姓。氏同而姓不同者，婚姻可通，姓同而氏不同者，婚姻不可通。三代以上，男子称其氏，妇人称其姓，三代而下，姓氏混为一。至秦灭六国，子孙为萌隶，故以国、以姓、以字、以名为氏，姓氏之淆始此。自时厥后，乱之者匪一，有赐国姓者，有改本姓者，有加恶姓者，有冒贵姓者，婚姻人道之大，往往有乱宗而陷于不知远嫌，而误于弗考者，以此故也（节）。

椿案：此与顾氏原姓，皆本通志，而各有发明。

汪氏琬汪氏族谱序曰：吾之谱吾族也不言宗，非拙吾宗也，悼宗法之不复，而有大不得已者于此也，此制度之变、风俗之浇为之也。凡吾父兄子弟者，苟能知仁义尊亲之说，而使内外有别、长幼亲疏有序、有无相赒、吉凶患难相助、伏腊膢蜡祭飨饮食相周旋，如此则虽不言宗，而宗法寓其中矣（节）。

秦氏蕙田曰：后世或嫡贱而庶贵，非若古之大宗，一尊而不可易；或嫡贫而庶富，非若古之大宗，有世禄之可守，责大宗以收族，其势必不能。则人各弥其弥、各亲其亲，亦情与理之不得不然者。

纪氏大奎宗法论曰：凡起为大夫而得命氏赐族者，则得别为一宗，故谓之别子。始祖之宗，宗之大同者也。别子之宗，宗之别于大同者也。然则士庶之宗，宗之大同者也。后世无世卿，则无别子之宗。而始祖之宗，自在也。始祖者，始迁之祖，非先儒所谓厥初生民之祖也，故得以其适世世为宗。其不同于世卿者，庙寝祭荐饮食制度之等杀异耳。故曰民之有族者，皆得有宗也（节）。

椿案：上三条虽不同，而皆宜于今。

龚氏自珍农宗后自记曰：商之衰农不知宗，故公刘立之；周之衰农不知宗，故管夷吾立之。周之盛也，周公康叔以宗封；其衰也，平王以宗徙。翼顷父嘉父戎蛮子，皆以宗降；汉之实陵邑，以六国巨宗徙。国以农徙也，农之主伯徙，则亚旅尽徙，若无宗法上安能族徙而族封？近世回部、蒙古，有旗分、有族分，或以族降、或以族徙、或以族开垦，其叛者亦以族，盖世酋无析产之俗，故世世富足，令群支仰赖以活，而苗裔能言其先派，有至数十世之多者。又云，天下之大分，先有下而渐有上。

魏氏源庐江章氏义庄记曰：庄周曰名生于不足，井田废而后有公恒产者，曰义田；宗法废而后有世同居者，曰义门；任恤赒救废而后同心备急者，曰义仓；闾左余子之塾废而后教无类者，有义学；墓图族葬之法废而后揜骼者，有义冢；兵农之法废而后自团练自守御者，有义勇。而上亦兢兢昭显章示之，以补王政所穷，以联群情所不属，岂非渊渊然有意于天地生人之本、始而思复其朔者哉。

张氏海珊聚民论曰：三代之时其民聚，三代以后其民散。其民聚，则不待上之人之卫民也，而民常有以自卫；及其散也，民且亟亟焉求卫于上，民求卫于上，而上更何所藉以自卫乎？夫三代之民，所以能聚者，何也？乡遂之制定，而人皆土著，死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，而车徒马牛甲兵之属，又皆民之所自出，而无所假于上之人，郊内自比闾以至州，乡野自邻里以至县，遂大小相继，远近相统，如身臂手指，联络呼应，无事之日，而隐隐然有金汤之固，是故上未尝有以卫民也，即民之自卫以为之卫，而国家亦由以自卫，则其势之聚者然也。然而乡遂之制，则固不能行于今者，何也？古者封建行于上，井田行于下，田有授受，地有肥硗，生齿有登耗，俱就理于一人之手，君之于民，常如一家之人，深知熟悉，而无有乎隐匿隔阂之虞夫，是故民数明而生产可得而均也，生产均而乡遂可得而制也。今则不然，自两税久行，而力役之征，亦更为地丁归亩之法，于是户口之迁徙、丁中之多寡，俱非有国者所急，有司十年编审之法，亦不过视为具文，委之吏胥之无能者行之而已。于是游民纷于镇集，技业散于江湖，交驰横鹜，而上之人不得问焉。呜呼，民之散也久矣，夫民者至愚至贱，而初无计长久之念于其心者也，古者乡遂之行，民乌知其所以自卫哉，亦不过阴驱显率于先王之政，而卒以大获其福。若夫生于今之时，果其能鉴于前者，天下之崩裂与夫流寇之祸，固将思所以自卫之计，然而民不能知也，奈何为之，上者亦安坐听之，迫而不得已，始仓皇为一切苟且之政，而无计长久之念于其心乎。今者井田之制既不可复，则比闾乡遂之说，固不敢以进于今矣。而一二深识之士，辄议寻古之所谓保甲者行之。朝廷亦尝下之督抚，趣行于郡国，且勘其奉行之真实，以为政殿最，则庙堂之上，诚亦大鉴其弊，而思有所变更之道。然在当时，卒亦未尝行，或行之不踰年而亦废，一时之良法美意，止以烦胥吏靡文书已耳。讵其法，诚有未便与。盖尝思之，民者可静而不可动者也，能简而不能繁者也。先王之世法，诚至繁至赜，然而动民而民若不之觉，烦民而民乐为所用者，则上之德有以喻乎民也。上与下之相近，而无所隔于其间也，且亦三代相承而增损积渐之，使然也。今之势，既不能不异乎，是民既有所疑乎上，而上亦不能取必乎民，然则为之上者母，亦惟安坐听之，而无容转计矣乎。夫天下固有自然之势，而斯民亦有自然之情性，可以使之相维相系，而不必以上之法与乎其间者，则在重宗族而已矣。古者先王之为民也，上使之统于君，下使之统于宗，故公刘之立国也，君之宗之，而太宰以九两系邦国之民。五曰宗以族得民，春秋晋执蛮子以畀楚，楚司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，则当时民之依于宗者，固可想见。六国之亡，豪族处处，而有高祖代秦，徙诸大姓齐田楚景之辈实关中，以为强干弱枝之本。自魏晋以来，最重谱系，朝廷立图谱局，置郎令史以掌之，然只以绳天下之人材，以为中正选士之法，而九两系民之遗意，卒无讲者。今者强宗大姓所在，多有山东西、江左右以及闽广之间，其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家，其耳目好尚，衣冠奢俭，恒足以树齐民之望，而转移其风俗。今诚能严土断之禁，重谱牒之学，立大宗之法，以管摄天下之人心，凡族必有长，而又择其齿德之优者以为之副，凡劝道风化，以及户婚田土争兢之事，其长与副先听之，而事之大者，方许之官，国家赋税力役之征，亦先下之族长。族必有田以赈孤寡，有塾以训子弟，有器械以巡徼盗贼，惟族长之以意经营，而官止为之申饬其间。凡同氏谱之未通者，则官为通之；单丁只户不成族者，则以附于大族；游寓之家其本族不能相通者，则亦各附于所寓之地，凡某乡几族，某族几家，某氏附某族，某族长某人，岁置薄，以上于官。夫使民返其所自生，则忠爱出；因乎其同类，则维系固；以族长率同族，则民不惊；以单户附大族，则民各有所恃，讵非其自然之势、至简之术乎？夫以乡遂聚民者，聚于人也，以宗族聚民者，聚于天也，聚于人者，容或有散之日，聚于天者，固无得而散之矣。语曰，百足之虫，至死而不僵，斯固民所以自卫之方，而即所以卫上之道也。

椿案：此亦程子、顾氏之意，而更切于吏治民俗。陈榕门在江西有选举族正族约檄，又令宗祠贮仓赡族，今人为治，有及此者夫？宗法者，王政也，与封建、井田、乡遂、学校诸事，皆相连。先王制世，通盘合算，一事正则其余皆正矣，一事苟则其余皆苟矣，后世之不能复三代者，以此。程子曰，天下之治，正家为先，先天下之家正，则天下治矣。夫宗法者，正家之道也，不出家而成教于国之一端也。然家之本在身，是故欲行宗法，必先修身。

（未完待续）