良石村王氏己未支谱序

良石村居于罗山金水之间，钟灵毓秀，代有闻人，其于报本反始、春华秋实等事，莫不裁酌厘订、悉归美备，故祀典煌煌，久见称于大雅。而其谱牒所在，准情酌理，囊括今古，其例则严以正，其词则简而尽，尤足为后世人法洵如是也。则支谱之叙，亦率由旧章已耳。然而菁萼日出而日新，义理愈研而愈精，故青出于蓝、冰寒于水，前贤所以畏后人也。王君熙亭^④于民国八年^⑤，纂辑王氏支谱告竣，问序于余。余细加披阅，见其体例谨严，叙述详明，一本于损斋先生^⑥，而更博采先哲遗规，以成完璧。其苦心孤诣，不惟足以裕后昆，而实足以迪前光矣。其绘统系图、列世次表，固属谱牒通例，至若惧其沦于涣散也，则有族居志；惧其贻讥陨越也，则有祭祀礼；惧马鬣^⑦之或埋没于烟火也，则有坟墓考；惧遗微之或剥蚀于风雨也，则有家传略；且也记以存疑录、外附录，则凿孔臆断非所虑、小善片长彝或遗矣。取法前人而不泥于古，出自心裁而有合于今，非立志、笃孝、思诚、洞悉乎尊祖敬宗收族之渊源者，不能如此。语云：莫为之前，虽美不彰；莫为之后，虽盛不传。窃愿后乎？此者以斯谱为敦伦饬纪之器，焉则幸甚。

 

     彝亭赵鼎三谨识

     博之孙笃学敬录

（钤章一：名笃学字博之）

（钤章二：龙门■溪孙氏）

 

④熙亭：王景勃，字熙亭，子鸿均。⑤民国八年：1919年。⑥损斋先生：杨树椿（1819-1874），字仁甫，号损斋，陕西朝邑（今大荔县）人。理学名儒，同治时以传授“正学”有绩，赐国子监学正。著《损斋遗书》３０卷，曾纂修西野杨氏壬申谱。⑦鬣：音列。

 

良石村王氏己未支谱序

己未春，余友熙亭同族人叙族谱后，又修支谱成，取以示余。清展读之下，见其礼制躬整，节目详明，不禁肃然起敬，喟然长叹曰：如斯谱，诚可谓善法损斋先生之规例，而又能实行者也。后之人读统系，可以知同宗一本之亲；读世次，可以明左昭右穆^②之序；读族居，可以起收族敬宗之念；读祭祀，可以晓升降揖跪之仪；读坟墓，可以发揖扬哀祭之诚；读家传，可以生纵志述事之孝；读存疑，可以免穿凿附会之羞；读附录，可以见贻谋善统之良。噫！斯谱也，上对祖宗，下式子孙，正伦理以明教化，笃恩宜以厚风俗。劝孝弟忠信，非仅可为一家一邑之规范，诚可以絓^③世道人心于不敝，足以有补于国家风化之助。故曰：家有佳乘，而后国有信史也。此非天性孝友、本源笃厚，竭精勤之力，有诚敬之实，必不能善法损斋谱例而有如是之作也，虽然作斯谱者，谱法损斋之谱，而学尤贵学损斋之学，则斯谱必传也。无疑阅斯谱、读斯谱、续斯谱、藏斯谱，亦以损斋先生为法，其可也。

 

           庚申^④冬十一月十九日濂泉杨澄清^⑤谨识

                  （钤“名教遗■”章）

左昭右穆：指宗庙、墓地或神主的辈次排列。在室内座次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。故以始祖居中，东向；二世、四世、六世位于始祖的左方，朝南，称昭；三世、五世、七世位于右方，朝北，称穆。简而言之，昭穆就是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。之所以名“昭穆”，可能是因为，南向一列正面朝阳而明亮，故称“昭”，昭有明义；北向一列正面背光而冥昧，故称“穆”，穆有冥义。在这里，昭穆仅仅是左右的代称而已。另外，春秋时期昭穆还有尊卑的含义。古人尚左而下右，南向为尊，北向为卑，都有这种意味。昭穆制为历代统治者所重视，且有一定的配享制度。《礼记?6?1王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”③絓：音挂，牵、结之意也。④庚申：指1920年。⑤杨澄清：南蔡村人，字濂泉（1880-？），曾任渭南六泉书院院长，兴平爱日精舍主教，于1923—1927年任教于三原清麓书院，兼任清麓书局事，教学之余负责出版清麓丛书，深得著名学者兰田牛兆濂、兴平张兴斋、果斋兄弟器重，为民国间渭北著名教育家。

 

（序）

余家旧谱原只世系一图，每居宗谱续修之期，延线录名以踵其事。先伯父明经^②用泽公^③弥留垂训，谆谆以斯图之，续修为嘱，因以册授余，余敬藏有年。己未春三月，余弟景勃读诸家谱牒，有感慕于杨氏西野^④壬申谱^⑤，每向余称扬嘉美者数矣。余遂将世系图册付之，命其续修。用能守法谨严、考据切实、分篇别类、较旧加详，旬月事竣，请弁一言。余曰：斯谱之作，取法纯正，濂泉、彝亭、慎几诸先生序跋中已详陈之，余曷言哉。虽然先伯父之意拳拳于谱，而余之受命也服膺^⑨以至，于今而未遑举事，汝能代余修理，不惟事余所事，用克继述于前人。观其谱，法杨氏而例言十则，犹不失吾祖家法，敬宗尊贤之意盖兼之矣。但吾祖吾父教吾侪读书，只为修身谨行，勉力圣学不坠，此家法耳。损斋谱义劝戒真切，其感人为学之意与吾祖、父之意有同美焉。故余以为，拳拳于祖宗伯父之意者，斯可谓之善法损斋，娓娓于圣贤为己之学者，斯可谓之善法损斋。余弟勉之使西野不独有其美、吾宗不终无其学，则杨氏之谱不虚传，而吾支之谱不虚续也。可矣，敢弁数言，以答余弟之请。

 

            十六世孙景维谨叙

            （钤章一：王景维印）

           （钤章二：乳罗山后是吾家）

 

明经：按清例，省考拔贡与举人，试经史、策论，中者得称“明经”，再京考得中，便为进士。③用泽：廷汲，字用泽，景维伯父。④野（上林下土），音野，意同野，郊外。⑤杨氏西野壬申谱：损斋先生编纂。⑨服膺：谨记在心。

 

良石村己未支谱目录题辞

 

统系图  世次表

族居志  祭祀礼

坟墓考  家传略

存疑录  外附录

 

联族谱、子姓昌，绵绵瓜瓞诵诗章。

夙怀斯志十余载，祗愧胸襟等面墙。

幸有损斋遗范在，法良意美且精详。

辑编严整堪为例，窃取佳模作典常。

溯本追源从实据，支分派别播芬芳。

分篇类书前贤制，引线录名旧例彰。

鄙陋效颦难寡过，遑云在后迪前光。

  愿自今而后，    聊当家乘藏，

踵事增新者，其知修理继序思不忘。

 

              民国八年岁次己未秋七月

              良石村十六世曾孙景勃谨纂
                             （钤章：古莘金溪王氏）

 

 

统系图引

景城^①纪氏家谱序例曰，有世系支派，而后诸谱之分合，如纲在纲。后汉书卢植传言，同宗相后，披图按牒，以次可知。据此以见，谱牒中、系图为最要。始迁而下，递承之序、远近之分，骤难明辨，爰系总图，以明上下，连系脉络，联属之义，俾追远者。一展阅间，自知同源。共本之中，支分派别亲疏判然。

 

①景城指河北沧县崔尔庄镇景城村，一代文宗纪晓岚之故乡，纪氏家谱即为纪晓岚纂修。

 

勃按：唐书宰相世系表及欧阳氏谱、苏氏谱，皆序世系源流于谱前，盖古谱序法也。序源流兼作图据，钱氏庆系图例也（见通志艺文略）。断自始迁从旧谱也，不援洪洞，自卑别於尊^②之义也；不附黑池，所疑不敢轻信也。舍其伯仲、独系本支，所以别其非大宗也。详其一弟而遗其三兄，以三分各有谱也。系图以五世为率，取其五服亲尽之义也。五世已满、下另开支，后以次进，欲其伦序不紊也。前率已竟，后率别起，重书一世，明所承也。延线录名，不加细注，不详世次，以此篇论支不论世也。旧谱於乏嗣而无人继者，於名下注以朱圈，今兹不注，不待注也。十五世而下，其率未满，俟后续也。图既成、后之观者，能无念一本之亲、笃同族之谊，各尽诚敬而展孝思，使吾已衰之族，不数递传其可以兴乎？

   ②传曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别於尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别於卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。（不得祢、不得祖者，不得立其庙而祭之也。卿大夫以下，祭其祖祢，则世世祖是人，不得祖公子者，後世为君者，祖此受封之君，不得祀别子也。公子若在高祖以下，则如其亲服，後世迁之，乃毁其庙尔。因国君以尊降其亲，故终说此义云）。

 

世次表引

司马子长公创史义例于世系之后，继以年表代系年封，依类列式，一以详图系中所不能详，一以俾读史者免其翻阅。谱牒之作，欲其世次伦整，历历备载，其法莫过于斯也。兹故定格列式，按世书名，详加细注，以备考稽。十七世而后，格式尚未填满，以俟后起者依次续书。

 

 

 

勃按：国有史邑有志家有谱，其名不同，其义一也。吾谱虽微，亦必依古法援古例，历历毕载，藏之家、传之后，向往作史修志之意也。列表式明世次书始迁，以志始法氏宗谱例也。大书名临文不讳，苏氏谱例也。注书字、书第，欧阳氏例也。书科名、书爵秩，录贤也，亦康熙十九年旧谱例也。书生以序长幼，书卒以志忌日，纪氏家谱序例也。书葬地不没其魂魄所寄也。妻几配依次书，元配继配无庸辨也（晋书礼志文：前妻曰元配。王介甫葛源墓志文：继配卢氏…今则依次而书，先书者元配，其次以下皆继配也）。卑者称妻，孀妇称室，子几人，依次书，出嗣者系本生，皆古人作谱之法，而义存乎其中也。十六世以下，犯义者削之，流荡者削之，妇改适者削之。法之所行惟义是适，后之人当知谨戒。祗就其古例之适宜于今者而谱之，他日支族繁衍，人文继出，斟酌损益，自有圣贤典籍与前哲之佳编在

 

例言十则

一、续谱为合族重事，修理者须根据天理人情，以公正存心是非可否庶能不昧，毋得碍情面背公道、大失立谱义法

一、谱法於本支图系用旧式，此外又节取前哲体例而分篇类辑，较旧为详。续入时，当就其应书各行，依次类书

一、修谱之期有子，而见年犹未成丁者，亦必书其名于谱，旧例也，今仍之，望其宗族昌大也

一、谱法取苏式例，不记女之所适，以其不胜记也。立谱以后，续书者於凡女适人有贤孝节烈者，亦当附父名下，以立女辈懿范

一、宗谱续法取世纪例，断以三十年为期，历世法守不易，兹谱之修距前续年又三十，后之人当知及时修理

一、凡立后，大宗必立。立法先依序，次择贤，后择爱，权也。后既立，不许改立。所后父有子，亦不许私意归宗（本生父若无继，亦许禀族长入祠同众商议归宗），宗祀之重岂容悖慢

一、兹谱凛遵康熙十九年^①创修义例，凡异性入嗣者概不收录；出嗣异性者谱削其名。此家法也，永以为例

一、谱成之后，必归本支宗子经理。萃族众观瞻外，即宜谨藏。平时毋得任意翻阅，致失慎重之道

一、谱中各篇所载，祗就其见在所可考者，据实书之。缺其所疑，以俟续入时，确有所知而重为厘订。其他绳愆纠谬，循名核实，尤深望于后贤者

一、以上各条，凡我后人，各宜遵守。如有不肖，违反谱例，族长理宜重责，令其速改前辙，其或怙恶不悛，轻则罚处，重则削名，悔过能改者议录

 

①康熙十九年：公元1680年，是年良石村王氏始创谱。

 

族居志引

孟子曰：出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。夫同乡共井，尚重亲睦，况同宗共祖乎？今则聚族之义不讲，而迁徙无定，故疏远者同居一闾，而亲近者移处他乡，千百年后，执里居以辨同宗，必至远近茫昧，安望其能亲睦也？此族居不可以弗志，而志又不可以弗详，故作志而村图载焉

 

顺户，即长分也，居南庄子、南场里、下院巷，又散居井巷、池岸、东场里，见存八十三家

才户，即二分也，散居后道巷、井巷，见存十家

鳌户，即三分也，分四支：

宗一支，居井巷西，即头分也，见存八家；节一支，散居井巷、后门巷、后道巷、南巷，二分也，见存四十五家；缘一支，居后城巷、后门巷，三分也，见存七家；鸾一支，即四分，吾宗也，居井巷，至十一世分东院、西院：

时魁一支，曰东院，居井巷中，见存二家男女十五人

时周一支，曰西院，居井巷西，见存八家三十六人

外附

养儒一支，居山西蒲州^①

盛法一支，居汉中府^②

大正一支，居四川茂州^③乾沟子

清福一支，居四川茂州踏水墩

 

①蒲州，古称蒲坂，“坂”通“反”，故蒲坂亦称蒲反。西汉置蒲反县，王莽改为蒲城县，东汉改为蒲坂县。均为河东郡治所。隋开皇十六年（596年），移蒲坂县于蒲州东，在蒲坂故城置河东县。大业三年（607年），蒲坂县并入河东县。唐开元八年（720年）于此置中都改蒲州为河中府。宋、金、元时期迭置河东郡河中府、蒲州等，治所均在河东县。明洪武二年（1369年），河东县并入蒲州。清雍正六年（1728年），升蒲州为蒲州府，于附郭增置永济县，“永济”县名至此始。1912年3月，裁去蒲州府，留永济县。1961年，永济县与虞乡县组建新的永济县。新永济县除将中条山南地区划归芮城县外，还将东张潘侯、夹马口等北部区域划归临猗县。同时将原临晋县开张、古城、伍姓等村及原解县三娄寺、万家庄等村并入，形成今境。1993年，撤县设永济市至今。②汉中府：古汉中郡，明置汉中府，清因之，民国废，故治即今南郑县。现汉中市下辖汉台区、南郑县、城固县、洋县、西乡县、勉县、宁强县、略阳县、镇巴县、留坝县、佛坪县等1区10县。③茂州：今四川茂县。

 

勃按：吾族始居村东，传数世人丁渐繁，建祖祠营宫室，里居渐次充拓，嘉庆、道光间^④续修族谱，每增新丁辄七八百，宗族繁盛媲美江州陈氏^⑤。迨同治光绪^⑦后，兵燹饥谨疫病频仍，邻里中他族已损三分之二，惟吾族幸赖先世德泽，被灾尚浅，然其流离各处远寓他乡者，亦不能详识矣，本支亦然。今祗就其居吾村入吾谱者，约略以志。夫聚族而居，首重立庙，始迁祖而下旁支，各另建祖祠，惟吾四分一支无祠，每岁祭祀，私家轮流张影像，人心涣散，风俗安望其醇厚哉？吾兄尝慨时局丧乱，宗法久废，欲于南巷建立祠堂，祖其始迁祖，而以本支三世祖配，联族人修祀典，月朔岁荐^⑨、忌日陈俎^⑩，以尽宗子之责，今尚未举其事。

 

④嘉庆、道光间：嘉庆（1796～1820年），道光（1821～1850年）。⑤江州陈氏：“天下陈氏出义门”。陈姓人口7000余万，义门派系占半数以上。公元589年，隋灭南陈，颍川系支陈姓人四散逃生。唐开元十九年 (731 年 )，后主陈叔宝六弟宜都王陈叔明裔孙陈旺，携陈昌至江州浔阳县蒲塘驿太平乡常乐里(今九江市德安县车桥镇义门陈村)建庄。至宋嘉祐七年(1062年)时，有口3900余，15 代同居共活( 分家时以十五代人为庄主作阄，其时家里十六、十七代人已众，长房长孙已逾十七代)，聚族同处332年，拥庄田、园林三百多处，置库司以掌家财，立庄首以督赋租，书屋以教童蒙，书院以待学者，道院以业焚修，巫室以备祈祷，医院以供药石，德安廨宇以奉公门”。设置无不妥善，管理井井有条。尤有御书楼、家藏万卷书，列“学田二十顷”供给 “东佳书院”、“东佳书屋”。并收外姓子弟来此学习，释文莹 《湘山野录》、《五代史》道：“延四方学者，伏腊皆资焉！江南名士皆肄业于其家”。分庄前江州陈氏“室无私财，厨无别馔”，谦让和睦、合德同风，其乐融融，乡闾竞相效化。唐中和四年 (884年)，僖宗李儇首旌“义门陈氏”四字。南唐升元元年 (937年)，李昪又敕立“义门”，便于门首建牌坊一座，旌门三间。历受唐宋恩遇，免征徭役，钦贷粮谷，赐御书；题赠“真良家”、“义居人”、“至公无私”等御匾。名宦仕子更慕名而来，吟诗题赠，文章史料浩如烟海。尤以“百犬同槽” 、“百婴待哺”、“三岁孩儿不识母”等为最。 宋嘉祐七年，在文彦博、包拯等屡呈之下，仁宗下诏分家。众官奉旨临门监析，至第二年三月始按御赐十二字派行分析为大小 291 庄，阄迁全国各地。据谱志载，所分宅田计江南 110 庄，楚地接壤 91 庄，两直、川、浙、广、闽等地因官置产 90 庄；另将德化、瑞昌、星子三县庄田分为 27 份，德安、建昌的财产分为 20 份。分析后陈氏星罗棋布于全国七十余州郡，主要在今赣、皖、鄂、湘、浙、苏、豫、鲁、川、粤、桂等。元末陈友谅兵败，义门陈氏受株连，故居毁，人贬“丐户”、“疍民”、“贱乐户、不与齐民齿”，流放蛮夷荒野地。 ⑦同治光绪：同治（1862～1875年）光绪（1875～1908年。⑨月朔岁荐：月朔，每月的朔日。指旧历初一。岁荐，每年定时祭祀。⑩俎：音组，古指祭祀宴会用以盛牲的礼器。