加载中…万松书缘——三评西湖十景之六
(2016-07-27 12:09:22)
标签：
旅游文化历史教育杂谈 |
分类： 百科 |
http://s6/mw690/003YknJ5zy73zTNmI7P55&690
万松书缘
明时的万松书院，在创建初期规模较大，主体建筑布局仍沿用官学“左庙右学”的制式，孔子殿在左边近山处，系原报恩寺的主体建筑，大三开间，修葺后面貌焕然一新，是书院举行的祭祀场所。
清西湖十八景之十二的凤岭松涛，，泛指、万松岭成片松林景观。清雍正《西湖志》卷四：“万松岭在凤凰山上，夹道栽松。南宋时密迩宫禁，红墙碧瓦，高下鳞次，上有门曰‘万松坊’。州城既改，平为大涂，而松亦无几。”《湖山便览》卷十：“在凤凰山北，旧夹道栽松……，许浑舟次武林，亦有‘十里万株松’句。又岭下旧多腊梅，苏子瞻‘万松岭下黄千叶，玉蕊檀心两奇绝，是也……，州城既改，荡为空山，松亦无几。赵希远尝绘有〈万松金阙图〉，其岭分里外二重……。国朝雍正八年，议者以岭为会城来脉，且属南北上下通衢，宜培荫木，当事补植万松，以还旧观，增修十八景目曰‘凤岭松涛”’。
http://s12/mw690/003YknJ5zy73zU8m3ntcb&690
http://s16/mw690/003YknJ5zy73zUdATXp2f&690
http://s11/mw690/003YknJ5zy73zUug9qG3a&690
http://s16/mw690/003YknJ5zy73zUwx6eHdf&690
本文摄影：扬眉
万松书缘
扬眉
万松书苑云海端， 相欣相爱已三年，
本应良缘成双对， 世事难料遭摧残；
人间多少真情在， 无奈化蝶舞翩跹，
若是能得一夕欢， 也胜清冷伴月寒。
简介：
万松书院位于凤凰山以北的万松岭上
，书院始建于唐朝贞元年间，原是香烟缭绕的报恩寺，明朝弘治十一年（1498），由浙江右参政周木，改辟为万松书院、广招名士，教授有士子。是明清时杭州规模最大、历时最久、影响最广的文人汇集之地，与太和书院、敷文书院齐名，成为浙江省的最高学府。
明代理学家王阳明曾在此主课讲学，当年著名的思想家、学者和才子，如王守仁、齐召南、秦瀛、袁枚等，也同书院结下了不解之缘；并有着梁山伯和祝英台，同榻就于读万松书院万的传说，因而也被称作“粱祝书院”。西湖新十景评选时，大家孕情含意地叫它“万松书缘”。
《虞美人 · 万松书缘》
扬眉
层峦迭翠万松岭 ，
岭上盘山径。
竹林深处细飞泉，
溪谷彩蝶依恋舞翩跹。
十八相送传千古，
同榻双栖宿。
青山净水好读书，
可叹一别竟聚在青庐。
编写：扬眉
一、万松书苑云海端
万松书院初创于明朝弘治年间，取白居易《夜归》，“万株松树青山上，十里沙堤明月中”的诗句万松两字，称“万松书院”。
明代理学家大家王阳明，清代《水道提纲》著者齐召南，内阁中书秦瀛等大学者曾在此常年讲学过，乾隆三大家之一的袁枚，早年也曾在此就秉烛夜读过。
《夜归》
白居易
半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑骢。
万株松树青山上，十里沙堤明月中。
楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。
归来未放笙歌散，画戟门开蜡烛红。
清康熙帝为书院题写过“浙水敷文”的匾额，书院遂按诣旨改为敷文书院；乾隆两帝南巡时，赐匾额“湖山萃秀”。现今尚存有‘万世师表’四字的石牌坊一座，依稀可见“至圣先师孔子像”的石碑遗物等。
《南屏》
王守仁
溪风漠漠南屏路，春服初成病眼开，
花竹日新僧已老，湖山如旧我重来；
层楼雨急青林逈，古殿云晴碧嶂回，
独有幽禽解相信，双飞时下读书台。
明代著名思想家王守仁的“独有幽禽解相信，双飞时下读书台”这两句诗，既写出了西子湖畔、万松岭上人与自然的融洽，又透析出了房间书舍梁祝之间那温馨、惬意的美好情缘。
由书成缘，因缘成书。梁祝的故事，早已深入百姓的心中，以至今日的万松书院，四季假日，游人如织，已演绎成为人们寻觅良缘的佳所。在这文风浩荡的万松岭间，一个个由月姥牵成的红线，成就了人间众多的美好姻缘，由此成为现代西湖逸事里，为人们津津乐道的佳话。
二、相欣相爱已三年
孔子殿前设有颜乐亭,两旁高处建留月台、掬湖台。殿的右边，万松门后有五开间的明道堂，宽敞绰约，是先生们讲经明义的课堂，西廊的两侧各有五间斋室，是学生们自习的场所。
万松书院先期只招收童生、监生、举人这三类生徒，恭聘博学的鸿儒为山长、道德兼优的贤士为教授，建立了初步的学规和章程。书院经过不断地摸索和实践，逐渐成为江浙一带颇具影响力的著名书院。
正德十六年（1521），在巡抚唐凤仪主政下，万松书院进行了重大修葺，新建两座石坊，加固原有建筑结构，扩大了学生斋舍。重修后的书院成为了当时杭州最大的书院。
到了嘉靖四年，在侍御潘景哲的支持下，书院扩建了36楹的楼堂斋舍，添置了若干祭田，完备了祭祀礼器，招百余名优秀的莘莘学子。嘉靖九年，浙江左布政使顾璘等人，集资开山辟路，兴建了振衣等三亭，使石林成为书院别致的一景。其后，万松书院收归官办，并受王阳明“心学”的连累，遭到了统治者的沉重打击，日渐荒废。
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，人称阳明先生，因而又称王阳明。是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，心学的大成者，是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
元及明初以来，流行的程朱理学强调“格物以穷理”，王阳明则继承宋代陆九渊的主张，并发扬光大，他以讲会的形式传播到民间，而衣钵的泰州学派（左派王学），将王阳明的说法推向了一个极端，认为:由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。
《四句教》
王阳明
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
心学，又称王学、阳明学是明代大儒王阳明在儒家理学基础上发展的“心即是理”，即最高的道理不需要外求，而是从自己心里即可得到。一切的学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，以良知为标准，按照自己心里的良知去行动。
王学这种“心即理”思想潮流，影响了明朝晚期官宦和士大夫对于欲念的主张和看法。由于心即理，那么人欲与天理，就不再是朱熹所说的那样对立，人们可以放下负担，去追求自己的理想和贪欲，这种主张的代表人物就是李贽。
李贽以传统儒学的“异端”而自居，对男尊女卑、假道学大加批判；对社会腐败、贪官污吏大加痛斥，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，因此，心学的学说，被当朝统治者所摒弃。
当时，讲学之风在各地书院中十分盛行，《明史》记叙，在正德、嘉靖年间，学者们“聚讲会，立书院，相望于远近”。
此时的万松书院，也因深受访问学者王守仁“心学”理论的影响。在办学道路上，注重“讲明义理”，主张学术性争辩和交流，提高明辨是非的能力；在施教方式上，重视培养学子的自学水平，提倡独立研讨，独立的治学；在德行道业上，提倡互相帮助，互相推引共同进步。
书院在课程设置上很简约，学子可以自由选选择科目，“以充所善，养其所长”，发挥特长、培养兴趣；反对以追求功名利禄为目的埋头苦学，提倡“探性理之要，询治道之源”的求真务实学风。
王守仁发展了陆九渊学说，改造了程朱理学，提出“致良知”，强调“知行合一”和“知行并进”的思想体系。他的学说波及日本，在日本改造落后愚昧的社会风气，确立了国民皆学的治国方针，打破了传统的幕府等级制度，传播启蒙思想的热潮“求知识于世界”的开放政策，掀起明治维新的运动，产生了很大的思想影响。
阳明先生一生所培养的弟子无数，创办数十所书院，对促进明代思想文化的发展和学术繁荣有着卓越的贡献。他晚年在浙江各地讲学，万松书院是他劳顿中休憩的地方，使得书院深受“心学”恩泽。明嘉靖四年，阳明受提学佥事万信汝的邀请，为万松书院撰写了重修书院碑记。
明代统治者对于书院的教育政策起伏变化，致使书院时兴时废。从嘉靖年起，朝廷竟有五次废毁书院的举动。在嘉靖三十三年，杭州贤达的知府孙孟，在荒草凄凄的废墟中再建万松书院，修复明伦堂、增建居仁、由义两斋。
到了明万历初年，统治者为稳固本阶级的利益，禁锢学术发展思潮，又重提程朱“居敬穷理”的思想理论，将王守仁的理论斥为“伪学盗名”。为迎合朝廷的旨意，巡盐御史马应梦增建继道堂和穷理、居敬二斋。
至明末，书院渐被朝廷掌控，培养科举制度的人才，学习目的也只是为了参加科举考试，挣个官位来光宗耀祖罢了。
同期，孔子殿增祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子像，祭祀活动也改由西安博士署派来的一名执事官主持。
明万历年间，阁臣张居正走火入魔，大肆拆毁天下书院，幸而在大学士徐阶的支持下，浙江巡抚谢师启、提学佥事乔因以“万松书院祀先圣，不当概毁”为由，上表再三乞请，而使万松书院逃过一劫，并为此改称为“先贤祠”，虽名亡、而实存没有了学子来此读书。
至崇祯元年的百年中，万松书院更是随着变幻莫测的政治风云，跌宕起伏，经历了它荣辱盛衰的剧烈变，
迁延到崇祯五年，万松书院终于在战乱中被损毁了。民国时期，林木已日见减损，经抗日战争时期杭州沦陷的砍伐，万松岭已山无林荫。1950年后，杭州市人民政府在岭上全面营造马尾松，松林又逐渐成荫。
三、本应良缘成双对
清初，新入主中原的统治者，惟恐书院的讲学活动搀杂反清复明思想和活动，全面抑制书院的发展。顺治九年上谕：“不许别立书院，群聚结党”。因此，清初的八十年中，各地书院始终处于停滞状态，万松书院在这一时间，也仅复建了孔氏祠堂。及至康熙十年，浙江巡抚范承谟为网络江南士子，为国家培养人才，重修万松书院，更名“太和书院”，重文的风尚开始复苏，进入康、雍、乾时期，清朝统治者开始提倡教育后，万松书院才得以迅速发展，进入了繁荣时期。
江南是全国人才荟萃之地，清中期，朝廷对太和书院在财力方面的支持也是空前的。书院经康熙三十一年（1692）、康熙五十五年（1716），及雍正四年（1726）的三次重修后，建筑规模进一步扩大，又经嘉庆、道光两次完善后，更具恢弘学府的风采。
清康熙五十五年（1716），圣祖玄烨御书“浙水敷文”匾额，赐典籍《古文渊鉴》、《渊鉴类函》，《周易折中》、《朱子全书》等予太和书院，浙江巡抚徐元梦特建存诚阁收藏，太和书院也由“浙水敷文”的御笔，更名为“敷文书院”。
雍正十一年（1733），敷文书院被敕赐为浙江省城书院，每年拨银一千两“以资膏火”；乾隆十六年（1751）三月，高宗弘历初次巡临敷文书院，赐“湖山萃秀”匾额，增帑金一千两白银，并赐英武殿所刊《十三经》、《二十二史》各一部，当时享有这一恩典的，仅有江宁的钟山书院、苏州的紫阳书院。此后，弘历五次下江南，五次巡临敷文书院，可见对书院的重视程度。
这期间，敷文书院先哲的祭祀活动愈加重视，恭请孔氏嫡系子孙，主持每年春秋两季的大祭。书院内的学子们，每月的朔、望两日也要拜谒先圣贤哲的牌位。书院发展了，乡绅捐置的祭田祭器也增多，经费也更充裕了，书院的藏书在这一时期亦逾万册。
书院除沿用建院初期的教学宗旨和学规外，又增设了《孝廉月课章程》、《计开条议章程》，使章程更加完备。并设立的考监制度，额定官课、馆课的正取、次取及附取名额，以激励学子上进，至清末，按成绩优劣又分超等、特等、一等，按不同的等级给予相应的奖励。
书院内部的管理也更趋完善，由官府委派或士绅公推德高望重的学者担任山长，如齐召南、金甡、潘德园等；聘请进士出身品德望重的名仕担任教授，如杨绳武、赵石函等；还聘请贤达学者来书院访问讲学，如岳麓书院山长万年茂，以及金志章、阮芝生、厉鹗、戴熙等。由此，书院名声远播，各地学子慕名而来“讲席造士甚众”，培养了大批诸如袁枚、祝德麟这样优秀的才子。
清统治者，对书院教育的态度的转变，纳书院于官学的轨道，将最初的自由讲学改成骈文（八股文）训练，成为科举的附庸，是为了笼络江南学士，把他们转变为清政府统治国家机器的需要，已完全改变了书院传经讲学的风尚。
四、世事难料遭摧残
时间进入公元两千年，由当时杭州市副市长马时雍先生提议，及在热心文化遗产保护的各界人士的呼吁下，杭州市政府决定：根据史料记载，依据留存的遗迹，按照修旧如旧的原则，在
荒废的遗址上，按明朝旧式重建万松书院。
经过杭州市园林文物部门三年的整修和建设，占地约六万平方米，于2002年10月建成，正式向游人开放。至此，沉寂了一个多世纪、几近荒废的江南最高学府，又重现五百年前“万松书院”的风采。重建后的万松书院，是西湖周围惟一以书院文化为主体的旅游胜地。
书院的主体建筑风格，是按照乾隆《南巡胜迹图》中的《敷文书院》图画为蓝本，利用自然山体、林木、古藤、奇石，采用中轴对称、院落纵深第进的形式，仿明建筑风格，以粉墙、粟柱、黛瓦的素朴色彩，突兀“求之于心而无假以雕饰”的意境，使书院处散发淡雅的书卷气息。
院内有建筑一千六百平方米，主体建筑，品字型牌坊、仰圣门、毓粹门、明道堂、大成殿、“万世师表”等都压镇在中轴线上，而学斋、御碑亭等附属建筑分列两侧；其它的楼阁、亭台则依据山势星罗点缀。内置佳花茂树、修篁奇石烘托气息，书院围苍松掩映、溪涧飞泻，近可听松涛阵阵、泉流虫鸣；远可眺雷峰夕照、宝石流霞。周围尚有于子三墓、小九华山石刻等古迹，文化底蕴深厚、氛围浓郁。
为再现万松书院具有的藏书、祭祀、讲学三大功能，让后人对古代书院的教育体制有直观的认识，2004年，市政府又投资增建讲堂---正谊堂，完善服务配套设施。
五、人间多少真情在
在重建万松书院时，策划者就意识到梁祝传说与书院文化的结合，有着不可估量的商业价值，但若把握不准尺度，会使两者相互侵扰，造成景区建设中定位的失误。因此规划中，“如何使梁祝故事不着痕迹地融入到景区建设中去”被列为研究的首要课题。经过多次论证决定：复建的万松书院，即要体现古代教育的历史及文化内涵，又要充分利用梁祝这一文化遗产，有主有次、就虚夯实。书院为主，要做实做足；“梁祝”为虚，虚化淡化，使两者相互映衬、相得益彰。
在启动万松书院复建工程时，特辟有“梁祝书房”，展现梁祝当年同榻而卧、促膝并肩苦读书的场景。梁祝的传说，使肃穆的书院有了人间的温情，使虚无的故事有了真实的背景。
主要的建筑群体：
1、万松书院主入口浮雕：
大型石板浮雕的正面展现梁祝同窗三载的场景，左边“拜师”体现了中国传统尊师重教的美德，右边“日课”是教授诲人不倦、士子孜孜以求场面的生动再现。
2、品字型石牌楼
万松书院、太和书院、敷文书院，分别是书院的三个发展时期。中间石牌坊正面书“万松书院”，背面书“太和元气”；左牌坊正面书“敷文书院”，背面书“道冠古今”；右牌坊正面书“太和书院”，背面书“德侔天地”。而三座石牌坊呈“品”字排列，意为：做人要有人品，为官要有官品。
牌楼上祥云环绕，正面镂空雕刻着双龙戏珠和梅兰竹菊，背面雕刻福禄寿图案，演绎了中国传统石雕技艺的传神之美。
3、一进仰圣门：
仰圣门是万松书院的主体建筑，出自《诗经•小雅•车辖》，取“高山仰止，景行行止”之意。司马迁《史记•孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。---虽不能至，然心向往之”。
郑玄注解：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。他把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。朱熹解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行”。
仰圣门是提醒游人，步入书院必须衣冠整齐、心怀崇敬。
毓粹门是中轴线上的第二道门。毓粹，意为培养有学问、有道德的人士。
4、二进明道堂：
它是万松书院的主要建筑。过去书院承担着讲学、祭祀、藏书三大功能。明道堂即为讲堂，陈设有《中国科举大观》的工艺巨著。两侧厢房分别为居仁和由义两学斋，是学生自习和住宿的场所，取意于孟子的“居仁由义，体用己全”，意为：“
一个人具有了仁义的品德后，就可自己掌握身体的行动”。
5、三进大成殿：
大成殿为祭祀孔子处。“大成”是孟子对孔子的评价，取意“孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。
孟子是在赞颂孔子达到了集古代圣先贤之大成的境界。
大成殿以颂扬孔子的伟大思想与渊博知识为的主题，设有“孔子行教图”壁画，展示孔子像及复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子的四配享，两侧墙面用壁画形式展示孔子杏坛设教、读《易》有感、舞雩从游、泰山问政、子贡辞行、忠信济水、侍席鲁君、礼堕三都的行教图，设青铜祭器。
殿前设曾唯和颜乐二碑亭，分立乾隆、康熙御题手迹的复拓碑。
六、无奈化蝶舞翩跹
“梁祝”故事，最早出现在南朝梁元帝萧绎所著的《金镂子》中，之后初唐梁载言的《十道四蕃志》、晚唐的张读的《宣室志》、宋朝李茂诚的《义忠王庙记》、明朝冯梦龙的《古今小说李秀卿义结黄贞女》、清代吴景樯的《祝英台小传》等都有记述，但具体细节或有出入。
元代白仁甫以“梁祝”的故事此为题材，创作了杂剧，后来国内的多数剧种都移植演出了，成为各剧种的保留节目。二十世纪五十年代，陈钢将《梁祝》谱写成小提琴协奏曲，使《梁祝》赋予新的文化形式，走上了国际舞台。1954年，周恩来总理在参加日内瓦会议时，把《梁山伯与祝英台》的彩色戏曲艺术片介绍给广大的友人，被各国记者称之为“中国的罗密欧与朱丽叶”，争相报道，从此《梁祝》故事，就在世界范围内广为传播，成为影响了最大的中国民间故事。
《梁祝》
作词:黄沾
作曲:何占豪 陈钢
无言到面前 ，与君分杯水，
清中有浓意 ，流出心底醉。
不论冤或缘， 莫说蝴蝶梦，
还你此生此世，今世前世，
双双飞过万世千生去。
《梁山伯与祝英台》是中国四大民间爱情故事之一，说的是浙江上虞县，祝员外的女儿祝英台，女扮男装到钱塘去读书，途中遇见会稽县的书生梁山伯，两人一见如故义结金兰，结伴去万松书院就读。
求学期间，两人在学业上同窗苦读、互相帮助，在生活上同榻相卧、相互照应，结下了深厚的情谊。山伯生性憨厚，始终没有觉察到英台是女儿身，而英台却早已芳心暗许。三年后一日，祝父催英台回家来有事商量，英台既以随身佩带紫玉蝴蝶的扇坠，作为定情信物，暗托师母给她做媒。
在“十八相送”途中，英台一次又一次地借景喻情，向山伯示意自己为女子，但懵懂的山伯始终不解风情，英台无奈，只能怅然地在钱塘江边的海潮寺渡口登船而去。山伯返回书院后，经师母说破才恍然大悟。年底，学业结束，山伯手拿扇坠，兴冲冲赶往祝家求婚，但祝父已将英台许配给了上虞太守之子马文才了，催英台回家就是要完婚的。
无奈的山伯，在凄呛和悲愤中与英台“楼台相会”，满腔的热情化作乌有，回家不久便郁闷而逝了，英台听说后悲愤不已。
结婚之日，英台向夫家提出：花轿要先绕道山伯的墓前拜祭，一了当年的情缘，否则宁死不入洞房，众人无奈，只得应允。当英台在山伯墓前悲切地哭祭时，忽然周围天昏地暗、电闪雷鸣，在狂风暴雨中，山伯的坟墓豁然开裂了一道大的缝隙，英台纵身跃入，那缝隙便马上合拢一起。那天空顿时风息雨停，在明媚的阳光中，山伯英台化作一对彩蝶翩然飞出，获得了自由和再生。
创作于明末清初的《同窗记》，是最早将“梁祝”故事与万松书院结上关系的，那是寓居在杭州的剧作家李渔所创作的。在他的作品中，李渔鲜明地把杭州景物和故事结合起来，如，梁祝分别从家乡来的时候，在渡钱江渡口，海潮寺下的草桥门偶遇而义结金兰；又结伴一同去万松书院，同窗共读；同榻相卧三年时光，分别时，沿着的凤凰山古道送别。
李渔把杭州的书院、山川、草桥、长亭等都编织在这凄美的爱情情节里面，增添了故事的可信力和渲染力，以致近、现代许多的电影、电视都是根据这个版本进行改编的。
七、若是能得一夕欢
重建后的万松书院，在建筑结构上设置了一明一暗的表现形式，中轴线上的重心部位，以明时书院的布局为实景，而在右侧园林中，又按照自然地势，巧妙点缀进去与“梁祝”有关的景致，如观音堂、草桥亭、独木桥等。
在文化内容上设置了一实一虚表现方式，明为“明清知名学府”，具有藏书、祭祀、讲学三大功能，使游人对古代书院的教育体制能有个透彻的了解，而暗却着意体现出这里是梁祝的爱情之地。
梁祝书房，是当年梁山伯和祝英台苦读书的地方，也叫“毓秀阁”，
是典型江南民居风格的围合小院，上厅为接侍室，下堂是书房，厅内有梁山伯和祝英台研读诗书、穿着明代服饰的塑像，案几摆放着文房四宝。墙面绘制有梁祝草桥相会、柳荫结拜、三年同窗、十八相送等场景的壁画，梁栋间播放着越剧〈梁祝〉演唱片断，使来到这里游人，能充分感受到“同窗共读整三载，促膝并肩两无猜”的美好氛围。
当年梁祝同窗读书时，山伯看见英台有耳洞，就嬉笑说：“只有女孩子才穿耳洞，你一个男人怎么会有呢？”英台搪塞说：“这是小时候淘气，扮观音时穿的”；在读书的过程中，山伯与英台耳鬓撕磨，英台却把自己的女儿身隐藏的很好，晚上同榻相卧时，英台就在中间放上一碗水，说兄台在睡觉时若不老实，打把势欺负到“她”，就回把这碗水碰翻了，她马上就不读书回上虞老家了。
见湖亭是书院的最高处，站在这里，能眺望到钱塘江，把西湖的三岛和雷峰塔尽收眼底，而它前面就是观音堂了。十八相送时，祝英台在这里看见送子观音，不禁动了女儿心，暗示山伯说：“家里有个九妹，长得和她一样，不知你是否愿意娶她为妻，若是愿意的话，我给你们做媒？”，憨厚的山伯马上答应了，却没有思量，此时的“男孩子”的祝英台，怎么会和自己的妹妹长的一样。
浣云池上架着独木桥，在送别的路上，英台为了让山伯拉住她的手，故意说这里的水太深、不敢过桥。山伯却大咧咧地拉住她衣袖过桥，英台在桥上故意不走了，指着两只池里的大白鹅说是鸳鸯，山伯笑她：“明明是大白鹅，你怎么说是鸳鸯呢？”英台又说：“那公鹅在前拉，雌鹅在后跟”，山伯回道“兄弟不是务农之人，如何辨的出雌雄呢？”英台见山伯这么不解风情，很是生气，骂梁山伯就象水池里呆鹅。
英台非常想让山伯明白自己是个女儿身，但又不好名说，在路过到可汲亭边的水井时，就带山伯到井边，将自己的发髻打开，秀发披肩，并让山伯和自己一起对着井里水面相看，说道：“山伯，你看水里有二个人影，一男一女笑盈盈”。
看着梁山伯不解样子，英台又作诗道：
古井平如镜，双双照人影，
楼台来相会，天合地配成。
只可惜呀，木讷的山伯对女孩子的一往情深毫无领悟，英台只能怅然地在钱塘江边、海潮寺的渡口登船而去。
八、也胜清冷伴月寒
美丽的传说，为肃穆的书院增添了温馨的人文情怀，同时也让动人的故事，在现实里有了真实的场景可以寻找。
为了使书院的思想在新世纪得到弘扬，从2002年起，万松书院发挥社会各界的力量，努力做好“成人”、“成家”这两个主题的文章。
所谓“成人”，即号召人们，以书院为研读场所，努力学好积极向上的儒学文化思想，从先贤的经典著作中领会做人的准则，开辟学者讲读的“万松讲堂”，
教授们表示，为传播中国传统文化来授课，是学者的义务，能在阳明先生的课堂讲课，是学者的最高荣耀。
所谓“成家”，即是从“梁祝”爱情故事中，派生出找志同道合的意中人，与时俱进，常态化地开展“万松书院相亲会”。
自2005年，万松书院与温馨家庭服务社，共同开办“万松书院相亲会”以来，书院以红娘的姿态，每周六的上午，为相亲者提供平台，解决现代社会里，适龄男女之间缺乏交流、熟悉的场所，受到众多的人关注和参与，书院名声也由此大振。
九、《西湖恋歌》之：
《万松书缘》
扬眉
路是一步一步的高，
横斜的万松岭路呦，
把人们引进了烟雾稀薄的山岭中；
山是一岭一岭的俊，
巍峨的凤凰山岭呦，
把游人领进了书香墨芳的院舍里。
山风袭来滚起阵阵松涛，
青烟飘来撇开座座孤岛。
西看去：
秀丽的西子湖波光熠熠，
如沉睡的美人，
依偎在青山峻岭的怀抱；
又如一方翠绿的松花石砚，
承载着幽绿的墨汁，
散发着悠远的历史烟云。
东望去：
奔腾的钱塘江浪涛阵阵，
如涌动的军马，
奔驰在沟谷山涧的平川；
又如一只悠长的湖州笔豪，
舔噬着浩瀚的海水，
书写着悠久的朝代史话。
南眺去：
南屏山、玉皇山、青龙山，
山叠着山、岭托着岭，
山叠岭托绵延远至云雾缭绕的南高峰；
凤凰亭上把酒临风，
寄托着心忧天下的文人豪情。
北瞧去：
解放路、平海路、庆春路，
路通着路、道连着道，
路道纵横交通发达到人影瞢动的武林街；
万松岭中品茶沐雨，
书写着治理江山的志士心愿。
天大物博悠悠钱塘腹地，
三千年来文兴武熄归学者倡导；
地迥禾丰泱泱中华山峦，
五千年载理通政达仰名士提携。
寒窗苦读，
就是想把一腔的热血书写在锦绣的中华大地，
在历史的图卷中留下光彩的一笔；
悬梁刺骨，
就是要把毕生的抱负实现在悠久的华夏山峦，
在文明的进程里垫下坚实的一石。
紫竹林幽，
通向曲折的涧水溪边，
溪上搭建着简陋的草桥，
进出了无数为江山折腰的寒士，
也含着一位乔装拜学的女子；
草庐低矮，
挑着粗壮的古木藤条，
桂下摆布着苍旧的木桌，
起坐许多为社稷尽瘁的志士，
也夹着一对同榻共枕的学子。
油灯昏暗昏暗的油灯照着耳鬓丝磨的少年，
诵读着《四书》的中庸，
朗朗的书声送入了吴山的天风；
书墨浓香浓香的书墨沁着情深意海的青年，
书写着《五经》的风雅，
仄仄的墨汁流进了西湖的水波。
兰草含露生长在涧谷的崖上，
散发着悠雅的香韵，
陶醉双双踏青的脚步，
言语间寄托着女儿暗许的情愿；
桃花绽颜置根于溪流的岸边，
羞红着青涩的枝桠，
游玩依依赏春的目光，
花丛中飞舞着眷恋彩蝶的翅膀。
柔柔的情啊，
如那桑树上春蚕吐着的洁白细丝，
绵绵不绝包裹住了两颗至诚的心房；
切切的意呀，
如那石崖间泉水滴着的晶莹银线，
缕缕不断滴穿透了一滩坚硬的卵石。
漫长的南山路呀，
在十八相送中也不再漫长，
杨柳依依在苦涩的分别时更加柔情；
凄楚的古楼台呀，
在踉跄别离里竟更加凄楚，
松柏青青在寒冷的凋零时更加苍翠。
今生不能在一起举案齐眉，
饮澧歌赋形影相随；
死后也要在一起合龛同穴，
比翅翩飞灵魂化蝶。
青青的山岭啊裸露着片片的石头，
石面沧桑龟裂，
那是历史的竹简镌刻上了文化的篇章；
幽幽的溪流啊滚动着清清的浪花，
浪里晶莹剔透，
那是史籍的书册雕琢上了情爱的典话。
书成缘，
缘成书，
书缘写成千古爱；
松生山，
山生松，
松山产生万世情。
http://s3/mw690/003YknJ5zy73zUMNfVgd2&690
http://s8/mw690/003YknJ5zy73zUPgogn47&690
http://s6/mw690/003YknJ5zy73zURibT785&690
http://s2/mw690/003YknJ5zy73zURWPrr31&690
http://s5/mw690/003YknJ5zy73zUUkT4w14&690
http://s14/mw690/003YknJ5zy73zUVJbLT2d&690
http://s12/mw690/003YknJ5zy73zV04NbJ9b&690
http://s4/mw690/003YknJ5zy73zVcZHur03&690
http://s3/mw690/003YknJ5zy73zVboQO602&690
http://s8/mw690/003YknJ5zy73zUPgogn47&690
http://s6/mw690/003YknJ5zy73zURibT785&690
http://s2/mw690/003YknJ5zy73zURWPrr31&690
http://s5/mw690/003YknJ5zy73zUUkT4w14&690
http://s14/mw690/003YknJ5zy73zUVJbLT2d&690
http://s12/mw690/003YknJ5zy73zV04NbJ9b&690
http://s4/mw690/003YknJ5zy73zVcZHur03&690
http://s3/mw690/003YknJ5zy73zVboQO602&690
喜欢
0
赠金笔
前一篇：钱祠表忠——三评西湖十景之五
后一篇：杨堤景行 —— 三评西湖十景之七