在众多石窟造像记载中很少有像云冈石窟的“二佛并坐”形象，莫高窟、麦积山石窟、龙门石窟均未见到类似的场景。龛形为圆龛，龛内雕二佛并坐，细眉高鼻、面相慈蔼。火焰纹背光内雕饰飞天和坐佛。二佛之间，下雕二胁侍菩萨，上雕二飞天与二供养天。龛楣飞天饰边。

“二佛并坐”的造像手法作为一种可为人们接受的语言符号，传达出当时历史时期的精神趋向和艺术水平。在其他石窟寺佛教造像多为一尊主佛，两尊菩萨、两位天神分列其左右，然后是供养人。在审视每一座窟龛时，造像风格显现出威严崇高的离俗之韵却又有一种宫廷布局融于其中，恢弘富美之中留有清绝神通之态，与世间的封建等级观念遥相呼应，如若影观。

释迦、多宝二佛并坐像来源于佛教《法华经·见宝塔品第十一》--多宝佛赞叹释迦牟尼佛演说《法华经》而分半座与释迦佛共同说法的故事。

圆拱龛二佛并坐   第9窟前室北壁

其实“二佛并坐”是以佛教《法华经见宝塔品》为根据，这部佛经是释迦牟尼50年说法的至极教理。当年佛祖刚讲完《法华经》的《法师品》，地下忽然涌出一座无比巨大的七宝宝塔。过去千万亿劫就早已灭度的多宝古佛在宝塔中称赞释迦牟尼讲得很好，并分半座与释迦牟尼佛。

《法华经》经文内容说明了缘何在佛教艺术表现中多见“二佛并坐”的实际意义。作为一种宗教艺术形式，“二佛并坐”非是单纯的欣赏对象，更多的是注重佛法、佛理的弘扬，引导信众崇拜佛祖，从心底生成皈依的理念。

“二佛并坐”的另一个依据，则是与当时的政治形势相关联。据《魏书》上记载，文成帝于公元465年去世后，孝文帝登基，皇太后冯氏临朝听政，此后多年处于皇太后“大权独揽”局面。在这种特殊的政治形势下，皇族亲贵称冯氏与孝文帝为“二圣”。云冈石窟的“双窟”就是这种政权形式的典型象征。二佛并坐龛中的“二佛”也是“二圣”的映现，具有独特的政治寓意。

云冈早期的石窟，如昙曜五窟，窟东、西、南壁普遍雕刻了这种“二佛并坐”龛，整体上说，佛像装饰较为简洁，显得朴素干净。

“二佛并坐”是法华会座的图像表现，释迦、多宝二佛并坐的造像样式，依对称法则，有平面化左右对称，或侧身对坐相向说法，亦偶见多宝佛举臂礼请释迦佛入塔并坐情景。“二佛并坐”的内容广布在各种素材的造像之中，以金铜造像及石刻造像为主要表现形式，亦多见于造像碑及造像塔中。兹以各大博物馆所藏佛教石刻造像中的二佛并坐像为例说明之。

释迦多宝佛铜像，北魏太和九年（公元485年），上海博物馆


二佛并坐，巴黎吉美博物馆藏品，山海挚友拍


双佛铜立像  隋  公元561-618       上海博物馆