加载中…天柱山东魏石屋
(2017-02-07 14:16:08)
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青岛古迹天柱山石屋陈抟石屋 |
分类： 佛窟道洞 |
巍巍天柱山，天柱山距青岛平度市区以北约25公里，地处大泽山南麓。
山阳有一巨石。
近看是一石屋。卵形巨石掏空而成。
由门口向里望。
北墙石壁上刻满了佛像。
中间有一方形刻字处，上有拓印墨迹。
南墙石壁上也有刻字和佛像。
白纹刻法。
进门左侧的门边上还刻有三尊佛像。
游人乱刻
由里向外看。
环顾窟内四壁，有大小不一的浮雕像约36尊，用线条勾勒成像的有3--5尊，其中有2尊难以辨清。因此，当地有“石屋的佛爷数不清”之说。另外，东壁上有几条呈波浪纹的平行线条，多不清晰。较大的几尊佛像头部被人为地毁坏，已难以看清眉目，但一看便知是地道的佛教石窟造像。从佛像或坐或立的姿态和衣饰的褶纹，还可欣赏到佛教造像艺术之精美。西壁居中的两尊大佛，衣着紧贴躯体，胸前有明显的横向襞褶，好像刚从水里出来一样，应所谓“曹衣出水”之说。这种造像样式，正是我国融印度犍陀罗式佛像特征、将中西浮雕艺术融为一体的象征。而西壁南首的一尊立佛，左臂上举，肘弯部宽肥的衣袖下垂，形成有飘动感的纵向衣褶，更突出中国式的特点。这些特点都与现存于北京故宫博物院的大泽山西麓之释伽院(离东魏石窟六公里)的石造像碑风格一致。与在茶山观附近发现的十余尊石雕佛像亦类同。而刻在东壁上的波浪式横线，可能是用刻石艺术在讲述着佛祖“慈航普渡”“梯山航海”的故事，记述了佛文化在大泽山的兴起。这些艺术水准很高的佛雕艺术，不仅装点着我们美丽的山河，给人以艺术享受，并对当代和今后的艺术创新起着经久不衰的示范作用。大泽山因这石窟的存在而丰富了佛学文化内涵，增加了历史的厚重感。
由里向外看。
波纹图形。
顶部自东向西开裂。
外观一门两床（孔）。
但过后才知，这个石屋是个高仿制品，就像三D打印的一般。真品在此处西面约1公里处。
在天柱山西侧的仙岭与劈石门之间是一条大沟，沟里有一条土路，沟里有三块巨石横陈道旁呈品字形排列。据说路西一块上刻北齐光州刺史郑述祖所撰的《天柱山铭》，可惜已毁于十年动乱时代，而路东两块尚在。稍南一块，远看是一巨石，近观，却是一小巧玲珑的石屋，史上称“东魏石窟”。这就是我要找的石屋原件。
石屋门，门内地上有一残碑。
这个“东魏石窟”，南北长5.5米，东西宽3.5米，高3.5米。窟门开于北端，门高1.4米，宽0.7米。窟壁厚1.5--0.2米不等，窟内尘土积垫较厚，外西侧因修路加高，而显得矮小一些。
石屋东侧有两个洞窗。
石屋内结构及石壁上的雕刻与前面那个仿制品完全一样。
北墙上的原始雕像。
石窟的开凿时间，窟内壁上有“正光三年”字样，窟顶刻有姚保显造塔铭：“□□并□一躯□大佛仰□:六□□□□思唯□高□造石塔□躯武定六年□人姚保显造”。由此推断如此窟是北魏正光三年(公元522年)开始雕，东魏武定六年（公元548年）落成，前后历时26年，可见造石窟、石塔之艰辛。因此，姚保显其人并非什么富僧、财主之流，只是处于对佛祖的虔诚之心，致力于大修功德。历尽艰辛，经年不辍。
海浪波纹，真有佛祖“慈航普渡”、“梯山航海”的形象。
线刻佛像和刻字。
石屋一角。
石屋一角。
石屋内全景，石屋已完全开裂。
地上的残碑是《石屋记》，已大碎八块。
中间地上的此物是个碑座。
屋外草丛中还有残碑一块。
屋外尚有有座完整的雪花大理石石碑，上刻《陈抟老祖佛屋》。
民间流传一首诗：“昏昏黑黑睡中天，无暑无寒也无年，彭祖寿终八百岁，不比陈抟一觉眠。”
关于这座石屋，当地有个流传很久的传说。说当年八仙到蓬莱去过海，路过劈石门，见睡觉睡成了神仙的陈抟老祖在石屋里睡觉，八仙想叫上他一块去过海，可是怎么叫也叫不醒他，一看，眼缝嘴缝里都长了草了，气得铁拐李朝石屋上只一拐，就捣上了一个大窟窿，至今石屋上那窟窿还在。这虽是一个传说，可也能看出在当地道教影响之大，连佛窟里都侵入了道教分子，石窟也遭到了道士的破坏。李铁拐用他的铁拐把石屋戳上了一个大窟窿，现在看到的不是一个窟窿，而是两个，都在东壁上部和顶壁相连处。南边的一个，南北长68厘米，宽20厘米；北边的一个，南北长60厘米，宽35厘米。我们还可以看到，石屋还有一条南北纵向的大裂缝，宽20厘米，把小屋的石壳分成了东西两半。
石屋有被损和修护、续凿的痕迹，说明着佛教历史上的兴衰情况。小小石窟，虽已有点残破，近一千五百年前的原物总算存留到了今天，难能可贵，它是研究佛教在胶东传播变化情况的第一手材料，是研究当地历史上的社会情况的宝贵的史料。
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