司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，鲁前相瑛书言，诏书崇圣道，勉□〔艺〕， 孔子作春秋，制孝经，□□五经，演易〔系〕辞，经纬天地，幽赞神明，故特立庙，?襃成侯四时来祠，事已即去，庙有礼器，无常人掌领，请置百石□□一人，典主守庙，春秋飨礼，财出王家钱，给犬酒直，须报，谨问大常，祠曹掾冯牟，史郭玄辞对，〔故事辟〕□〔礼〕未行，祠先圣师，侍祠者，孔子子孙，大宰，大祝令各一人，皆备爵，大常丞监祠，河南尹〔给〕牛〔羊〕彖□□□各一，大司农给米祠，臣愚以为，如瑛言，孔子大圣，则象乾坤，为汉制作，先世所尊，祠用众牲，长□〔备〕□，今欲加宠子孙，敬恭明祀，传于罔极，可许，臣请鲁相为孔子庙置百石卒史一人，掌领礼器，出□□□，□〔犬〕酒直，他如故事，臣雄、臣戒、愚戆诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，臣稽首以闻。制曰可，司徒公河南□□□□〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒阳宫，司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬〔寅〕，司徒雄，司空戒下鲁相，承书〔从〕事，下当用者，〔选其年〕?〔以〕□，经通一艺，杂试通利，能奉弘先圣之礼，为〔宗〕所〔归〕者，如诏书，书到言：永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉，鲁相平，行长史事，卞守长〔擅〕，叩〔头〕死罪，〔敢〕言之，司徒司空府壬寅诏书，为孔子庙置百石卒史一人，掌主礼器，选年（卌）以上，〔经〕通〔一〕艺，〔杂试能〕奉弘先圣之礼，为宗所归者，平叩头叩头，死罪死罪，谨案文书，守文学掾鲁孔龢，师〔孔〕宪，户〔曹史孔宽等〕杂试，龢修春秋严氏，经通高第，事亲至孝，能奉先圣〔之〕礼，为宗所归，除龢，〔补〕名状如〔牒〕，平惶恐叩头，死罪死罪，上司空府。赞曰：巍巍大圣，赫赫弥章，相乙瑛字少卿，平原高唐人，令鲍叠字文公，上党〔屯〕留人，政教稽古，若重规〔矩〕，乙君察举，守宅除吏，孔子十九世孙麟，廉请置百石卒史一人，鲍君造作百石吏舍，功垂无穷 ，于是始□。

 

 

 

 

 

 

  汉隶经过秦时的滥觞、东汉章帝时的发展，至桓、灵帝时达到鼎盛。《乙瑛碑》就是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。

  碑刻是东汉开始盛行的一种刻石类型。东汉时期，统治者崇尚儒学，提倡名节孝道，盛行私立授受经学，社会上厚葬、树碑之风兴盛。

 

 

 

此碑历来印本有：艺苑真赏社珂罗版二种、有正书局石印陶斋藏本、文明书局珂罗版印王孝禹题记本、日本二玄社所辑本、日本清雅堂珂罗版印本等，其中，古物同欣社委托中华书局代印、王懿荣旧藏明中叶拓本为最佳。

 

 

后人对此碑评价颇高。自欧阳修《集古录》以降，迭经著录，对后世影响很大。清孙承泽《庚子消夏记》云：“文既尔雅简质，书复高古超逸，汉石中之最不易得者。”与《史晨碑》、《礼器碑》合称“三碑”。

 

此碑对唐代隶书（如史惟则、梁升卿等）、明清隶书（如郑簠等）以及现代的马公愚、来楚生等都有重要影响。何绍基称其“开后来隽利一门”（《东洲草堂金石跋》）。

 

 

 

 

 

 

 

首先，从风格形态来说，乙瑛碑具有宗庙之美。其风格，既不像《石门颂》那样豪肆，也不像《曹全碑》那样秀润，而是介于二者之间。它又比《礼器碑》多一分沉厚，比《史晨碑》多一份雄强。其用笔沉著厚重，结字端庄雍容，体现了传统文化追求的一个向度，深具宗庙之美。正如清代方朔所言：“（乙瑛）在三碑为最先，而字之方正沉厚，亦足以称宗庙之美、百官之富。王篛林太史谓雄古，翁覃溪阁学谓骨肉匀适，情文流畅，汉隶之最可师法者，不虚也。”（《枕经金石跋》）

 

 

 

乙瑛碑是八分隶书完全规范化的极致，具备了汉隶的全副表现手法。其用笔不像《张迁碑》那样多方笔，也不像《曹全碑》那样多圆笔，而是多切锋方笔入纸，顿笔圆转出锋，刚柔相济。平画表现最为明显。作为汉隶最重要表现特征的波碟画显明突出。

 

 

 

笔画排列匀整，近小篆之排叠布白，没有大的松紧变化，字内空间较平均，笔画向四周均匀排布，不像《史晨碑》和《曹全碑》那样刻意突出长大的主笔画。

 

 

 

横成行竖成列，字距略大于行距。呈森然气象。

清代梁巘说：学隶书宜从乙瑛碑入手（《评书帖》）。乙瑛碑在汉碑中属平正规范一路，适合初学。自乙瑛入隶，左可通雄肆一路，右可通雅逸一路。

和《礼器碑》相比，《乙瑛碑》更为秀美丰润。

《乙瑛碑》的字体结构，可以说是所有汉碑中最美的，它不像《礼器碑》那样典重，而是飘逸得多。如果把它们比作君子，那么，《礼器碑》如袍服冠冕、峨冠博带；《乙瑛碑》则如素服葛巾、青衣小帽、曳杖而行，但二者皆不失君子之温润。清方朔此碑说：“字之方正沉厚，亦足称宗庙之美，百官之富。”并称它为“汉隶之最可师者”，正是看到它飘逸秀美而不失端庄的特点。

和《礼器碑》相比，《乙瑛碑》的笔画要粗一些，给人一种更为丰满的感觉，它不像《礼器碑》多少还带有一点金文的味道，而是完完全全的隶书笔法，方朔说它是 “汉隶之最可师者”，可能也是看到了它的这一特点。它的横画起笔略向下压，笔势稍稍向下，使得字的体势稍斜，更增灵秀之美。而捺画沉重有力，燕尾呈方形挑出，遒劲有力。它和《礼器碑》一样，是学习隶书最好的范本。^[1]

 

隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者。”（王澍《虚舟题跋》）。要注意寻找规律，抓住此碑不同于其他汉碑的用笔结字特点。我们在临习时，最好与其他汉碑对照临习，互参互证，这样才能更清楚地把握其风格特点。

 

 

碑刻书迹毕竟与墨迹不同，行笔法较隐晦。简牍书法墨迹的清晰用笔可给有“血缘关系”的碑隶以笔法的提示。正如郑孝胥《海藏书法抉微》所说，“上虞罗氏叔蕴辑为《流沙坠简》，由是汉人隶法之秘尽泻于世，不复受拓本之蔽，昔穷毕生之力于隶书而无所获者，至是则洞若观火。”而且简牍的生动活泼与汉碑的端严典重形成显明对照，对自己日后风格的形成大有裨益。

 

 

碑的笔法是与帖的笔法完全不同的另一系统。后人无视这一区别，挪用帖法写碑，只重笔画两端形态，中段一滑而过，致使隶书走向鄙俗一路。唐以后隶书家多难逃此弊。我们临习时要注意用笔节奏，中段行笔不可过速，而且笔要鳞勒，逆锋涩进，加大笔毫与纸面的摩擦，使笔画沉实杀纸，形成高古浑厚之气。这才是所谓“金石气”，而不是用笔模拟其笔画的剥蚀。

 

 

，如方与圆，曲与直，长与短，轻与重，大与小，刚与柔，敛与放，肥与瘦、向与背，动与静等。注意点画和结体之间的关系——二者相辅相成，许多时候用笔造成结字。

 

 

 

    临写时要注意避免过于工整，以至走向拘谨和俗气。杨守敬称其“波磔已开唐人庸俗一路”（《评碑记》）。我们不可不查。

 

 

 

 

 

    临帖时还要注意仔细分辨字迹，勿将石碑的风化破残误作点画临写。

 

    对一个碑帖辨证认识和对待，有效把握其技法和气质之精髓，同时又不为其所蔽，从中吸取对自己有用的东西，用于自己的创作。