在采访姜书璞先生之前，就已经多次听到先生大名了，因为他是鲁砚界德高望生的老前辈，我曾多次思量，这会是一位什么样的老人呢？及见到先生之后，多是惊异。一则是先生衣着朴实无华，甚至不甚讲究，但精神抖擞，神清气爽，让人倍感亲切。二则先生仙风道骨，举止之间有种不食人间烟火的感觉，更加深了我对他的印象。像同为石可门生的高星阳、刘克唐口中的他一样，学识渊博，是真正的有学问的人。在采访中得知，姜书璞先生1962年毕业于山东美术专科学校，是那一代制砚大师中惟一一位科班出身的制砚大师。

　　当时的姜书璞并非是做砚台的，而是搞美术的，他喜欢画画，也参加过国内的不少美术展等，因为在艺术上探索的需要，他时常上山写生，为了寻找写生的素材，他有时还会跑到山沟里，随便捡回一些好看的好玩的小石头，捡的石头多了，他便对石头也有了某种喜好，便有意识地翻阅各种历史资料，查询各种有关石材的记载。一天，他在县志上发现一个已被人遗忘的词——“徐公石”，后又多方寻找有关徐公石的历史记载，又到田间地头寻找有关徐公石的蛛丝马迹，后来，一个偶然的机会，他听到了一个有关徐公石的传说，虽然这个传说的真实性已经不可考证，但徐公店这个地名，或许与这个故事有一些渊源关系。 

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　　在唐代时期，有个徐姓书生，上京赶考，正行至徐公石产地徐公店附近，遇天降大雨，无法前行，只好在路边找了个地方避雨。雨越下越大，书生百无聊赖，就地取了一方石，慢慢磨成砚台，砚成在雨中清洗，发觉这石砚十分盈润可爱，等雨停后，书生携这方砚台继续赶路。来年参加春试，时值寒冷时节，其他的考生因天气太冷，砚台结冰，磨不成墨，从而耽误了答卷。徐姓书生的砚台却莹润华滋，不结冰，不干涩，徐书生顺利答完考题，一举得中。后来他得知这是半路所得石砚的功劳，后来辞官后，来到砚石发现地居住，安享晚年。后人得知此事，便将这种石材称之为“徐公石”，而徐公石制成的砚台，便是徐公砚。这则故事虽然不能确定真实性，但也说明了徐公石与其它砚石的异常之处。

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　　姜书璞先生讲得眉飞色舞，我也听得津津有味。他绘画师承吕品先生，制砚师承石可先生，在制砚的道路上，尤得石可先生的指点和教诲，成为亦师亦友的鲁砚文化界的双宿。有关两个人的故事，姜书璞在《忆石可老师》一文中已经讲述，此不再赘述。诚然，两人之间的趣事是非常多的，每讲到一件趣事，姜书璞就高兴地手舞足蹈，甚至说起石可先生的签名时，就抢去我手中的笔，就本子上写石可先生的两种签名方式（见图），足见两位大师之间的情谊之深厚。石可先生是著名的木板雕刻大师、板画大师，并擅长刻章、造砚。

　　从姜先生的几次兴起夺笔书写，我才知道他是个左撇子，写的字也像他这个人，笔法清奇、任性自然。说起制砚和砚石的品质问题，姜先生又忍不住夺去我的笔，写下“美人肌，孩儿肤”，这就是好的砚石给人的触感。后来，我在徐公石上试了一试，轻滑柔胰，果然如此。并没有石头给人的那种坚硬与冰冷，反而有一种弹性。说起砚石的欣赏与美感，姜先生说一是看关系，二是看线条。在造型上，关系处理不好的，线条处理不当的，都不是好砚台。尤其是徐公砚，这种砚台在制作上，追求一种自然的纹理和天然的石皮，不能过于雕琢，也不能过度经营、美化。以石头本身天然的美感，传递人们在人文艺术方面的追求和情趣。当然，好的砚台离不开好的石料，同样的石头，采自不同的地方，也会呈现出不同的品质来。一般讲，山上的不好，河边的好，泡在水里的比岸上的好，最好的石头都在水底下，故而那些出自老坑的砚石毛料，如今就价值不菲。徐公砚见水后，更中盈润，雅静，可见这种砚石与水的关系，可谓密切。尤其是在书写上，徐公砚更是润而不滑，涩不留笔，受人追捧。

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　　最后，姜书璞先生聊到砚台的使用性，他说，当下的艺术家用现成的墨水书写和绘画，完全不同砚台，是有悖于传统的人文艺术精神的，研墨是一种修心养性的过程，随着砚台的复兴，砚文化的进一步推广和发展，随着书画艺术家不断的觉悟和实践，越来越多的书画家将会重新拾起砚台。故而我们会在不远的将来，在众多的书画艺术家的书房里、画案上看到它的影子。