自苏轼《三槐堂铭》问世以来，王氏后裔修谱多冠以三槐堂号，以至于今人争论不休，三槐堂始祖世系错讹百出。认定谱系来源是否准确，关键看该谱所载原始资料是否权威和真实，只有做到这一点，求本溯源才能够不失公允。

   近从中华寻根网看到《山阴天乐三泉王氏宗谱》(王旦嫡系)载有

    1，王导谱序(咸和九年即334年)。

    2，文正公(旦)自述世系。

    3，文正公奏请王氏族谱序疏及宋真宗赦题王氏族谱序。

    4，司马光序，乔文惠序，于谦序。

    5，桑维翰作《许国公墓志铭》。

  现将该谱赠言中的“墓志铭”录摘于下：

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               唐滑州黎阳令追封许国公墓志铭

  公姓王氏，讳言，字正音，其先出自汉谏议大夫吉之后，由琅琊徙魏州，至公之曾大父岁（注：原字是金字旁加岁）唐为谏议大夫，大父博(注：摶的误认或讳避)昭宗朝左丞相，父依配白氏乾符壬寅八月十八日生公於魏州，公负奇才，忠愤激烈，当念祖宗耻未雪原，奋不顾身，然未膺一命口，过四旬，乾宁元年中进士，又二年授滑州黎阳令，天佑间，黄巢作乱，公固守黎阳，贼巢往来蹂躏几年，兵民错离，苦心调剂于群情，颇宜平贼镇抚。至唐末，公遂隐家不出，入山课耕种，训儿孙，退休林下者又数十年，其间陟岵之哀，雁断之痛，鼓盆之悲，公教子成名为国老重臣，真称隐君子匹哉!广顺三年二月日没世，享年七十有三，配姚氏，子二人，孙三人，曾孙六人，其嫁娶皆名阀巨族，具在状中不再述，衣冠蝉联，子孙蛰振，是可以观德矣。                                                                                                                                        史官谏议大夫  桑维翰撰

注: 

1、 桑维翰是王彻(王言儿子)同科进士，王彻第一名状元，桑维翰第二名。

2、唐宋期间的“大父”，即今天的祖父。

3、魏州在五代后改为大名。

4、“陟岵之哀”，《陟岵》，孝子行役，思念父母也，借指思念已故父母之哀痛；

  “雁断之痛”，指的是音信全无，与亲人隔绝；

  “鼓盆之悲”，本意即敲瓦罐子(瓦缶，古代乐器)，代指丧妻。

    从中可以看出，王言公身处之环境。

   中华寻根网查影印件《山阴天乐三泉王氏宗谱》，该谱载有诸多三槐堂家乘资料，尤其是王导咸和九年即334年写的王氏族谱序，证实三槐王氏是王导正宗后裔，这在很多琅琊族谱中都难以找到的。现在有些人通过几本世系嫁接不清的家谱，试图分析论证出三槐王氏的上源，简直是痴人说梦，是徒劳无益的。

   其实，王旦在奏请宋真宗题序时就写到：...臣之家载世系，莫不与国史相同...该墓志铭写的是博（应是年代久远之讹）。还有一些谱将王言父亲写成王勃，博、勃同音，一看到是大名鼎鼎的王勃，自然想到是太原堂；还有谱将王言父亲写成王益（其实 是依的误传）。

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    最近从中华寻根网看到浙江《山阴天乐三泉王氏宗谱》原谱影印件，序文载有文 正公（王旦）自述世系，王旦奏请及宋真宗赦题王氏族谱序、许多圣旨，司马光、于谦等名人题序，可以说是三槐堂文馆，对研究三槐世系上源很有参考价值。

    王旦序最后写到：王摶生有四个儿子，即王倜、王倓、王伦、王言。但在该谱世系吊线图中却发现：四十八世王博；四十九世王倜、王倓、王伦、王依，五十世王言、王岳。对王倜、王倓、王伦生卒年月、学位、官宦均有详细介绍，唯独王依只有名字，再无后裔和其他内容；对五十世王言却有详细介绍，历唐滑州黎阳令...因父蓝田之祸，遂 改望太原，占籍大名莘亭.....唐书宰相世系表载：王倜、王倓、王伦是王摶儿子。但 这里，王摶却写成了王博，何也？

    无独有偶。江西《兴国城南王氏族谱》（南宋谱）将三槐王氏王言列为王导之二十一世，王言父亲却写成王溥，注唐代宰相。王溥（922——982）太原祁县人，是后周、宋太祖两代宰相，而王言（869——930），世上哪有儿子比父亲先出生的道理？

   不谋而合，山阴谱、兴国谱都认定王言是王导二十余世。不同的是，山阴谱将王言祖父写成王博，兴国谱将王言父亲写成王溥。我认为，王博、王溥其实都是王摶的化名，因唐末宰相王摶遭同僚崔胤宰相陷害，被唐昭宗追昭赐死于兰田驿，王摶后裔修谱世系中不敢或不愿直书其真名，使用的都是阴讳之法。按 山阴谱，王摶四子王依哪里去了?如果他已长大成人，为何没有婚配和子女？如是夭折，也会注明。我认为，只有一种解释， 那就是：王依改名叫王言，少年入谱是王依。在古代，”依“与”言“发音相似。当年遭此横祸，王言为了消除父亲被赐死的不良影响，只好改名，改籍贯，甚至迁到 大名的莘县（莘县有旁支六世祖王练后裔），以为子孙后代谋个好前程。罪臣后裔改姓换名在今天也很 正常，何况那是尤重世系血统的古代？

       正因为有五世祖王摶的前车之鉴，王旦屡遭寇准到宋真宗面前告状，王旦却在宋真宗面前说寇准好话，‘王旦雅量’写进宋史。国史政治，往往夹杂了很多政治因素。太原、琅琊王氏本来就久负盛名，王祐为什么还挂出三槐堂？我认为，其目的就是为了模糊家祖世系；宋代三槐王氏名震天下，为什么官府文献、名人题序对三槐王氏上源问题写的都很含糊？如”其先 太原人...“太原哪里？却无具体地名，因为三槐后裔不愿将世系公布于众，才到了今天‘假说真时真也假”。欧阳修与王旦三子王素同年，王素时任工部尚书，为了避免同僚攻奸和皇帝猜忌，加上先祖王言早就有太原之说，故不愿将世系挂在王摶名下，应堂侄邀请写出了一份与父亲王旦完全不同的世系即《永泰王氏宗谱序》，欧阳修等 编写的宰相世系表里当然不会出现王摶儿子王言；故此，三槐堂系出太原，原来是先祖们对外保家兴族的一种说词。所以，谱牒学家说：信史？不如信谱。当然，有些族谱将先祖学位、官宦有意抬高，可以理解。但在先祖来源世系问题上，一般情况下是不敢 轻易改动 的。但王摶这位诬陷致死的宰相，他儿子身上所发生的故事，决非今天的我们可以想象和推断的。先祖王言改望，那是特殊历史背景下的特殊办法。

       现在，有些人以唐书宰相世系表里王摶没有王言这个儿子、大多数三槐后裔说是太原堂为理由，并以元代赵某人”王言曾祖是王乾“的讲话为依据（但有人拿出原谱说，太原祁县王乾只有两个儿子，没有王言），就推断出三槐堂是文中子王通后裔、王勃堂支王勉的后裔。假如三槐堂确是大儒后裔、而且还是唐初四杰王勃的堂支，那官府文献、三槐堂族谱里为何不见记载？王摶当年被赐死，在当时的政治气候下名声不好，有谁愿意假冒其后裔？) 

   清代王国栋、王庸敬两老前辈在遍查全国主要王氏族谱的基础上，耗费毕生心血写就的王氏宗谱、通谱不容置疑。王言是王摶四子的结论是正确的，也是有根有据的（相信他们也看过宰相世系表）。  
    我的结论是: 王言原名是王摶四子”王依“。以上，供三槐后裔参考。

                                    江西三槐堂王旭公后裔  王宝华

      王言墓志铭公布后，不少网友对三槐祖王言公出生、中进士、任县令时间上产生疑惑与不解，认为王言墓志铭有可能造假。我还是坚持我的观点，古人不敢故意造假。先从出生年号考，一般出生年号记得较牢靠，至于五代时期，朝廷年号不断更替，可能会搞混乱。王言于壬寅年八月十八 日生，1962 年也是壬寅年来，按1962—60x（ n）=y公式套计，y=882,  王言应是882年出生，没于954年（一般按虚岁计，与广顺三年也相符）。有人又有疑惑，882年不是乾符年代。这也好理解，如1952年，台湾依然叫民国40年。中进士是乾宁元年，也即894年，王言才13岁 中进士可能吗？神童王勃也只16岁登科。我认为可能是历代传抄错误所导致的结果，王言墓志铭到山阴续修宗谱年代已经跨越900多年了。乾宁六年很可能会抄成乾宁元年，乾宁六年即898年，王言已17岁，因为"公负奇才"，王言17岁举进士也能理解。

        至于“又二年授滑州黎阳令”，即19岁的王言于900年前后担任黎阳县令，有人又疑问，19岁担任县令？王勃16岁就担任朝廷官员，这在唐代不奇怪。王摶于唐光化三年即900年被赐死，罪臣后代还能当官吗？因为“蓝田之祸”，不单指王摶赐死。历史载，崔胤与朱全忠互相勾结，被王摶等人揭发，崔胤罢免宰相后，又因权臣朱全忠等人的运作，再度出任宰相，被称为“崔四人”。唐末天下大乱，崔胤向唐昭宗建议杀死 所有宦官，王摶说：宦官势力较大，不要过激，否则可能引生更大事端。崔胤反诬王摶与宦官勾结，唐昭宗听信谗言，将王摶降职外任，一贬再贬，崔胤又向唐帝建议要斩草除根，王摶调入任新职行至蓝田时，追诏已到，赐死王摶。王摶为了子孙平安，“君叫臣死，不得不死”。从这段历史看，王言可能是在王摶未被赐死的900年初开始担任黎阳县令，也可见唐昭宗并没有诛连王摶家人，王言还在黎阳县“颇宜平贼镇抚”。到唐哀帝期间，朝廷上下均被崔胤与朱全忠势力控制，“群臣莫不敢言”。天佑二年（905年）六月，朱全忠在亲信李振和朝廷宰相柳璨的鼓动下，将裴枢、独孤损、崔远等朝廷衣冠之流三十多人，集中到黄河边的白马驿全部杀死，投尸于河，制造了惊人的“白马之变”。我认为，王国栋谱、王庸敬谱云因“蓝田之祸”也不准确。应该是自“白马之变”后。王摶子孙才开始逃离四处并隐姓埋名。后来崔胤与朱全忠密谋一举灭唐后，王言“至唐末，公遂隐家不出，入山课耕种...”，隐姓埋名，改望太原。担任唐代县令的王言是拥唐的。至于中华王氏研究会关于”王言“的介绍，是从【五代.会记】里的一句话中找出的王言，此”王言“是帮助朱温灭唐的，不是三槐之王言。

      考古，我们不能只按今天的思维去理解和解释，必须联系当年的历史背景 。所以，一开始我就说：王言墓志铭可能有瑕疵，但 不能因为有瑕疵，就全盘否定其真实性。如果真是造假，不会造得更加天衣无缝吗？从王言墓志铭与王旦的自述世系互相矛盾这一事实，更可以看出《山阴天乐三泉王氏宗谱》作者王寿松编修族谱的严谨作风，即老谱流下的字文，一个字 都不能改。除非年代久远，看错和理解错误所致。错，有错的原因与 理由，立此存照。这才是我们考古考谱工作者应有之作风。

  据王言墓志铭记载和江西泰和潍江王氏族谱、贵州潍江王氏族谱，建议三槐祖王言介绍应改为：

    三槐祖王言（882——954），字正音，其先出自汉谏议大夫王吉之后，曾祖父王钅岁为唐谏议大夫，祖父王摶为唐昭宗朝左丞相，父王依仕唐为门下侍郎，母白氏，王言壬寅八月十八日（即882年）出生于魏州，898年中进士，900年授滑州黎阳令，因蓝田之祸、天佑二年（905年）“白马之变”辞官隐居大名莘亭，父王依（亿）与母白氏携弟王素另避祸迁江西庐陵，王言遂与父母弟失去联系，亿公墓在青原山寺，素公墓在 吉水黑源山隐中村，后裔再迁到江西泰和、贵州。王言没于954年，享年七十三，配姚氏，子二人，孙三人，曾孙六人 。 

                                              江西信丰 王宝华