马王堆汉墓帛书甲本《老子》 道德经

说明：红色标注的为缺损字，一般根据出土的乙本补充，如果都缺损，根据后续其他版本修订。 

道   经 

1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇（妙）之门。

 

   2.天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

 

3.不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知（智），不敢弗为。而己，则无不治矣。

 

4.道，冲（礴）而用之，又弗盈也。渊（潚）呵！佁（始）万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

 

5.天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省（姓）为刍狗。天地之间其犹橐钥（龠）与？虚而不簴（淈），踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。

 

  6.浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。

 

7.天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。

 

8.上善治水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。

 

9.而盈之，不若亓（其）已。揣而兑（允）之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。

 

   10.戴营魄抱一，能毋离乎？槫炁致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝（治）国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

 

  11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。燃埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

 

12.五色使人目明；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。

 

13.龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。何谓龙（宠）辱若惊? 宠之，为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也；及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下矣；爱以身为天下，女（汝）可以寄天下。

 

  14.视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，復归于無物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

 

  15.古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：與（与）呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若樸。湷呵！其若浊。旷呵！其若浴。浊而情之，余清；女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。

 

  16.至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其復也。天物云云，各復归于其根。归根曰静。静，是谓復，命。復，命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

 

  17.大上，下知有之，其次，亲誉之，其次，畏之，其下，母（侮）之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省（姓）谓我自然。

 

  18.故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家昏乱，案有贞臣。

 

19.绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民復畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

20.唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台，我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵！鬻人昭昭，我独若闽呵！鬻人蔡蔡，我独闽闽（闷闷）呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。

众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

 

21.孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望、唯沕。沕呵！望呵！中有象呵！望呵，沕呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

 

22.炊者不立。自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

 

23.曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之谓曲全者，几虚语才（哉），诚金归之。

 

   24.希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

 

  25.有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓（改），可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

  26.重为轻根，清为躁君。是以君子众（终）日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

 

  27.善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无闩钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇（妙）要。

 

28.知其雄，守其雌，为天下溪（鸡）。为天下溪（鸡），恒德不雞；恒德不雞，復归婴儿。知其日，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

 

29.将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或赢，或杯（培）或椭（堕）。是以声人去甚，去大，去楮。

 

30.以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。

 

31.夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

 

32.道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将之（自）宾。天地相谷，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之于江海也。

 

33.知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。

 

34.道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

 

35.执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”

 

36.将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。

 

37.道恒无名，侯王若守之，万物将自化（古字是上面一个为，下面一个心）。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

 德     经

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去（皮）彼取此。

39.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈；侯王得一而以为天下正。其致(至)之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴（谷）毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖（谷），此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

40.上士闻道，堇而行之（勤能行之）。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费（昧），进道如退，夷道如类。”上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输（偷），质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。天象无刑（形），道隐无名。夫唯道，善始且善成。

41.反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖（谷）；而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。故（古）人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

43.天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。五（吾）是以知无为之有益也；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45.大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如（肭），躁胜寒，靓胜炅（静胜热），请靓（清静）可以为天下正。

46.天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。

47.不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

48.为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不（以）为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。

49.圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

50.出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢（兕）虎，入军不被甲兵；矢（兕）无所揣（投）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

 

51.道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆（复）之。生而弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此谓之玄德。

52. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，復守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，復归其明，毋遗身央（殃），是谓袭常。

53.使我挈（介）有知，行于大道，唯施（迆）是畏。大道甚夷，民甚好解（径）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食赍（资）财有余，是谓盗夸（杅）。盗夸，非道也（哉）。

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹（哉）？以此。

55.含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）蛰蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和（常）曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

56.知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和（知）其光，同其尘，坐（锉）其兑（锐），解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

57.以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹（滋）昏；人多知（智巧），而何（奇）物兹（滋）起；法物滋章（彰），而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

58.其正闵闵（政闷闷），其民屯屯（惇惇）。其正（政）察察，其邦夬夬（）。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正復为奇，善復为祅（妖）。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不剌，直而不绁（肆），光而不眺（燿）。

59.治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

60.治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

61.大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。

62.道者，万物之注（主）也；善人之葆（宝）也，不善人之所葆（保）也。美言，可以市；奠（尊）行，可以贺（加）人。人之不善也，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共（拱）之璧以先四（驷）马，不善（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无未（味）。大小，多少。报怨以德，图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

64.其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判（破）也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成（层）之台，作于累土。百仁（仞）之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其（幾）成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而復众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

65.故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）邦，邦之贼也。以不知知（智治）邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。

66.江海所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗厌也，非以其无静（诤、争）与，故天下莫能与静（诤、争）。

67.小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈之，使民復结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

68.信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

69.天下皆谓我“大，不肖”。夫唯大，故不宵（肖）；若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝）之：一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫兹（慈），故能勇；俭（检）故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），以战则胜，以守则固。天将建之，女（汝）以兹（慈）垣之。

70.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤（争）之德，是谓用人，是谓天；古之极也。

71.用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适；无适，斤亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

72.吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；夫唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

73.知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

74.民之不畏畏（威），则大威将至矣。毋闸（狭）其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被（彼）取此。

75.勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹（坦）而善谋。天网恢恢，疏而不失。

76.若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是（且畏）死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐（代）司杀者，杀；是伐（代）大匠斫也。夫伐（代）大匠斫者，则希不伤其手矣。

77.人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

78.人之生也柔弱，其死也（筋）仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

79.天下之道，犹张弓者也。高者印（抑）之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益（补）不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？此（唯）有道者乎？是以圣人为而弗又（有），成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

80.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水（柔）之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

81.和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣（执）右介（契），而不以责于人。故有德司介（契），无德司彻（徹）。夫天道无亲，恒与善人。