​ “桃花源”题材除了陶渊明《桃花源记》之外还有其他的版本流传大抵都以描绘仙境与人间短暂的相通为主
在魏晋六朝时期，以“世人在无意中误入仙窟异境”题材的演绎还有很多版本，多与“桃花源”情节相似
如《异苑》卷一记录的《武溪石穴》：
元嘉初，武溪蛮人射鹿，逐入石穴，才容人，蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路斫树为记，其后茫然，无复仿佛。

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明 仇英《桃源仙境图》
唐长孺在《读<桃花源记旁证>质疑》一文中认为，此段的记述不像是陶渊明《桃花源记》的复写或改写，其内容相同，但传闻异辞，又因陶渊明在叙述故事的同时寄托了自己的理想，因而其他的记述不可与之同日而语。
又如《周地图记》载《小成都》：
宋元嘉九年，有樵人于山左见群鹿，引弓将射之。有一鹿所趋险绝，进入山穴。行数十步，则豁然平博，邑屋连接，阡陌周通。问是何所，有人答曰小成都，后更往寻之，不知所在。
清 王翬 桃花漁艇
传陶渊明所作《搜神后记》中也记叙了《穴中人世》、《韶舞》、《醴陵泉》等多个类似于桃花源的故事，大多都有几个主要情节：           1. 世人因事（樵、渔、猎或采药）           2. 误遇异景           3.  俗世与异境场景置换的连接通道—穴、洞或流水           4. 临开阔异境           5. 记之后寻而不得
唐长孺认为它们所述故事可能来源于当时武陵蛮族的传说和逃亡入山事等等因素。

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蓝瑛 《桃花源》
陈寅恪在《桃花源旁证》中认为桃花源是以现实生活为依据创作的，可能与西晋末年北方人避异族统治而进入与世隔绝之地有关。

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清  顾符稹《桃花源图》
李剑国在《唐前志怪小说史》中认为陶渊明《桃花源记》是根据武溪石穴所作，盖融合了四方面传说和思想：神仙信仰影响下的神山仙窟传说、实际存在的隐者羽客遗留下的洞窟、避世和隐居之地的传说、老子小国寡民的乌托邦式社会。
清 王翚 恽寿平《桃源图》
陶渊明的诗文是洁身自好的避世避地和对小国寡民社会的反映
王维是对神仙世界的向往，是对陶诗的异化
韩愈是解释仙境之地的荒唐，是对王维诗的异化
王安石是对陶诗的复归和深化，而“主题的异化和深化，乃是古典作家以自己的方式处理传统题材的两个出发点”

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清 吴谷祥 《桃源图》
研究者从文学主题学的研究出发，认为桃源主题其在演变过程中形成了桃源人境、桃源仙境、桃源心境三大主题，分别对应：农耕文化的理想王国世俗人生的极乐世界隐逸文人的精神归宿

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明 丁云鹏 桃花源图
有学者从题材角度出发，认为唐代以后对“桃花源”形象便存在三种看法：纪实说神仙说寓意说

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明 周臣 《桃花源图》
作者认为“桃源”题材在多个相似文本流传的过程中，本就存在两种倾向一是神仙洞府之处，来源于对传闻异事、神仙猎奇的心理，也来源于对各种传说故事的再发展
二是隐逸之处，来源于陶渊明对“桃花源”故事的再发展，本就包含世外之境和归隐的倾向，借世人罕至的异境描绘心中向往的“理想国”

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清 袁耀 《桃源图卷》
多元题材来源使在主题在形成之初便有复合的主题层次，在转化为艺术形式之后，也形成了不同的主题倾向和艺术风格

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明 仇英《桃源仙境图》局部

“桃花源”题材广泛流行并发展为艺术主题得益于陶渊明，但在主题倾向上却并非都反映“陶渊明”。

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清 郑燮 桃花源记 行书

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作者 杨洋
文章内容取自：《中国艺术的主题母题研究——以陶渊明“归隐”主题为例》