一、河图、洛书和八卦均是地面的季节方位图（冯时）

本节的论点来源于冯时《中国天文考古学·第八章天数发微》，基本上是原文节录，将地之阴阳术数的关系理清即可，具体的考证过程请参阅冯时《中国天文考古学》。

河图是北斗出银河的方位节气图（冯时）

现在普遍对河图、洛书的理解，大多来自宋代理学家朱熹。朱熹的门徒蔡季通自蜀地获得的三幅图，蔡季通做了些保留后，将其中两幅交与朱熹观看。朱熹把这两幅图列在《周易本义》的卷首，这就是所谓的“河图”和“洛书”。如下图：

http://s4/mw690/003pVvrzty6QPmL4EHpf3&690

在《太平御览》引汉代《河图挺佐辅》传说，黄帝曾经梦见两条巨龙，首挺一图，五色俱备，名字叫做“录图”。在战国时期的《墨子·非攻》篇中，其实也已记有“河出绿图”的话，这句话在《艺文类聚》中被引作了“河出箓图”，“录”、“绿”，都是“箓”的借字，本指符箓之图。汉代仍很流行以河图与两条巨龙有关的看法。

道教的太极图据传是宋代的陈抟所创，原叫“无极图”。陈抟的学说分为三派，邵雍传他的《先天图》，刘牧传他的《河图》、《洛书》，周敦颐、朱熹传他的《太极图》。陈传将《太极图》与《河图》、《洛书》分而为三，不过他的“太极图”源于《参同契》，与《周易》的“太极”没有什么关系。

 http://s2/mw690/003pVvrzty6QPmL4MjT61&690

朱熹派他的门徒蔡季通亲自远赴蜀地，求得三幅原图，有一幅图始终秘而未宣，蔡季通作书时也没有录图，而将图藏于其孙蔡抗的密室，秘不示人。这幅图像一在元末明初得到了公布，赵摇谦《六书本义》列出了该图的图像，称为天地自然河图，并注文：“天地自然之图，虙戏氏龙马负图出于荥河，八卦所由以画也。……此图世传蔡元定季通得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙”。

http://s11/mw690/003pVvrzty6QPmL5Paa0a&690

古彝文文献《玄通大书》列有多幅“太极图”图像，古彝文写作“宇宙”。《玄通大书》中的“太极图”大率如一，但也存在一些微小的变化，反映了“太极图”图像的演变轨迹。最初的做法只是将一条白色的龙蛇状物顺势盘环，陡然出现的黑色龙蛇状物的来历是由白色部分映衬的结果。白色回环的部分像龙蛇一类东西，《玄通大书》中所附的另一幅图也正说明它就是龙，这幅图在古彝文中同样称作“太极图”，而且只画了一条龙，不难看出，早期“太极图”所画的正是这样一条回环盘绕的巨龙。汉代的儒者把河图称作“龙图”，宋明的儒者又把太极图称作河图，这种对河图的本质，以及河图与太极图关系的认识都是正确的，它们都以绘有卷曲的龙形而可同称为“龙图”。

河图就是现在的太极图，河图由神龙衔出于黄河的说法，不过是河图历经数千年之后，人们编织出的荒诞神话。在太极图的演变过程中，黑白回互的现象只是太极图发展到相当阶段的产物。太极图的原本实际就是在一个象征天盖的圆图上绘出了苍龙（即北斗七星）星象。由于龙星东升西落，回天运转，于是人们将其描绘成卷曲的形状。这个图像日趋抽象之后，映衬出两龙盘环相绕，并逐渐演变成了黑白回互的图像。古人的观念中，天的颜色是黑色，地的颜色是黄色，这就是人们熟知的“天地玄黄”的比喻。

http://s10/mw690/003pVvrzty6QPmL4ALTf9&690

在彝族留存的太极图中，象征天盖的圆图被描绘成黑色，中间只留出白色的龙形空白。《周易·乾卦》记载，乾为阳，又为龙，龙既属阳。太极图以白色为龙，所以白为阳，当古人将白龙所映衬的那部分黑色也视为同样形状的另一条龙时，它的性质便自然被赋予了阴。太极图所具有的这些原始含义和演变过程构成了这个图像清晰的发展轨迹。

从实际天象看，天上的银河起于东方的箕宿和尾宿之间，龙体正是从银河而出（展注：北极北斗七星于春季升于东方七宿的地平线上，即民间俗称的“二月龙抬头”），这与“龙马出河”的传说简直再贴切不过了。这个黑白回互的神秘图像由于以浑沌的宇宙作为背景（展注：这个黑白回互的神秘图像由于以古北斗北极星周旋一周指示的一个恒星年），因而后人叫它做太极图（展注：恒星年的河图名称变为回归年的太极图，由于岁差，河图的原始本义逐渐湮没了），又由于接连有了龙衔箓图从黄河而出的神话，所以又叫做河图或龙图，这三个概念其实是相互重叠的。

展注：《周易·乾卦》：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，君子终日乾乾；九四，或跃在渊；九五，飞龙在天；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首。这个描述正是北斗七星（龙）在北半球一年四季之中的视运动状态，因此《周易》源于天文历法。河图即北斗北极星出银河的天象所表现在地球上的方位节气图。