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《显扬圣教论》读书笔记 大鞋
(2014-11-11 22:52:08)
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佛学 |
《显扬圣教论》读书笔记
大鞋
终于把这本神一样的书读了一篇。为什么说它是神一样的书呢？全文的行文脉络一般是这样的：先是一段解说文字，比如杂染有20种因，罗列一下每一个因。然后针对第一个因，出一个偈子，偈子里面包括了对第一个因的细分，再对每一个细分用一句话（只用一句话啊！）作解释。也就是这样：
（1）A有A1、A2、A3。对A1，颂曰：“。。。。。。（含有A11、A12、A13）”。云何A11？XXXX。云何A12？XXXX。云何A13？XXXX。
（2）复次，A2，重复（1）。
让人读得抓狂，欲仙欲死，脑洞大开。没有想像力，不能因着文字生起境来，这本书就是词藻分类和名相堆积。难怪法相宗三世而衰，因为很容易沦为名相之学。不能生起境，这本书就是看不懂，但是生起境，可能也用不着再回头来啃它了吧，毕竟，佛要是用这些名相讲法，应该早把人都讲跑了。
虽然看得云里雾里，也不妨碍吐槽的快感。本书是对《瑜伽师地论》大乘部分的讲解，有点像一个总纲，但不得不说，这个总纲比原书更难读。可见当年无著世亲们随便一背就是三万六千颂的头脑该有多智慧，让营养好过古印度千倍的现代人为之汗颜。
“解脱门者。谓三解脱门。一空解脱门。二无相解脱门。三无愿解脱门。” 这里的空、无相、无愿，我们原来以为是平行的，依于这本书，倒是可以立体的看：
（1）空，于有解脱，有是虚妄分别而成为有，是遍计而执为有，落在所相的有，所相里的解脱，称为空解脱门。近似人天乘。如文中所讲“空有二种。一所知。二智。所知者。谓于众生遍计性所执法中。及法遍计性所执法中。此二遍计性俱离无性及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无。即是无我性有。于诸法中无我性有。即是遍计性无。即于此中有及非有无二之性无分别境。”
（2）无愿，“谓由无智故颠倒所起诸行相貌。”了知是心念颠倒所致，就已经从对所相转向能相进行解脱了。这一层应该就到了能相。
（3）无相，超越能相所相，如文中讲“由依他起自体故建立无愿解脱门。由圆成实自体故建立无相解脱门”。
这样看来，空、无愿、无相，对应遍计、依他、圆成，是层层递进的关系。
“止者。谓于如所闻思法中正修行时。由缘三摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心于内。观者。谓于如所闻思法中正修行时。由缘三摩地影像境作意故。得安三摩地故。简择诸法”这一段文字，止和观都是对所缘境进行作意，安住于定中。差别是，止是“住心于内”，观是“简择诸法”。所以这里就讲到，止是有一个虚拟的立足点，站在这个立足点（心识），去觉照所缘境。
“软根等七种者。一软根谓成就信等五根。或自性软或未增长。求胜进时加行迟钝。第二利根。应知反此。三贪行。谓于前世久习贪欲。及不修习贪欲对治。是因缘故。于此生中虽逢下劣可爱境界。亦起猛利相续贪爱。难离难厌。于修善法加行迟钝如贪行。第四瞋行第五痴行亦尔。此中差别者。虽逢微小可瞋境界。亦起猛利相续瞋恚。虽逢麤浅可痴境界。亦起猛利相续愚痴。六等分行。谓于前世不习上品贪欲瞋痴。设有习者复已修习彼对治法。是因缘故。于此生中逢可爱等三种境界。随境品类起贪瞋痴三种缠惑。非难离非易离。非难厌非易厌。于修善法不迟不速。七薄尘行。谓如有一于过去生不久数习贪欲瞋痴。然已修习彼对治法。是因缘故。于此世中虽逢胜上可爱等境。而能不起猛利相续贪恚痴缠。虽或时起下品中品。然易离易厌。于修善法加行速疾”。唯识宗对于分类说明是非常严谨的，而且很切合实际。对照凡夫的我们，这些都很像。知道“下劣可爱”，还是喜欢，“难离难厌”，一点点小事，“微小可瞋”，就大发脾气，“猛利相续瞋恚”。当然也有“非难厌非易厌”，也有“易离易厌”的。
“八上流。谓即不还果。随生一处意生天中。于彼不能得诸漏尽。复进生上于余身中方证寂灭”，不还果即是阿罗汉，这里就分出了小乘和大乘的差别相。大乘即使阿罗汉也不能漏尽，需要在各天中接着修行，才能入寂灭，比如《无量寿经》就讲到阿罗汉在空中、地上说法行法写作业。
“一切外道。略有五种。一说我外道。二说常外道。三说断外道。四说现法涅盘外道。五说无因外道”，这里也把外道细分成五种。参看《土观宗派源流》，外道只有断、常两种，所以唯识相对全面一点。但是这冷冰冰的文字，很难生起对外道的认识，我外道，应是执有我的，常，简单的说就是有来生，断，就是只有这一生，按《土观宗派源流》的说法，有八种（不是类）外道，除了顺世外道持断见，余皆持常见。无因外道，由名字可见，佛并不否认因果，但是超越因果，完全说因果不存在，也不应理。
“由识住故者。谓四识住由彼次第起能住识。由显了故者。谓见补特伽罗已。先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴显彼贵贱苦乐。次由想蕴显彼如是名如是姓如是种类等。次由行蕴显彼如是愚痴如是聪慧。后由识蕴显彼内我差别。谓于前诸蕴中。所记识者。有苦乐者。所言说者。愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第”，这一段讲到心识认知外境的机理，看见外物，从色蕴先入，然后由受蕴，由受生想，就开始遍计了，再是行蕴，就是总结，最后由识蕴综合差别相。
“世间真实者。谓一切世间于诸事中由串习所得悟入智见。共施设世俗性。如于地谓唯是地非火等”，地相火相，都是世俗境（所相）里的施设，虽然在所相里不是施设。
讲到阿赖耶识时，说“略说此识建立由五种相。一所缘境相。二相应相。三互为因相。四俱转相。五杂染还灭相。当知前四种相建立流转杂染还灭相。一种当知建立还灭”，所缘境相，是第八识的所缘境，包括轮回界涅槃界。相应相，就是第八识与前七识都是通的。互为因相，就是“阿赖耶识与彼转识为二种因。一为种子生因。二为所依止因”，第八识作为种子生转识（前七识），转识把对境的分别遍计又作为种子存储在第八识中，两者互熏。俱转相，就是第八识与诸转识一起流转，杂染还灭相，借着依他从杂染门出来入清净。
在最后，讲四谛时，“集谛有四相者。一总爱。二后有爱。三喜贪俱行爱。四彼彼处喜爱。”我们说，集是苦的因，也就是我执，我执也就是爱。因为贪爱而生执，已有的想更多而起贪，没有的要不得而起嗔，不思不想而有嗔，三毒因势而起。而唯识又把集谛（我执）细分，可惜的是没有解释，但我们倒不妨发挥想象力思考。总爱，应该就是对总相的执着，比如好色。后有爱，原来不执，后来执。喜贪俱行爱，因喜爱贪多而产生的执。彼彼处喜爱，喜欢别人别地的东西，就像吃着碗里想着锅里的，就像女人鞋柜永远少一双鞋。所以其实唯识总是喜欢从各种角度去思考问题。
全书科判如下，因为本书名相实在太多，故前部分还细分名相列举出来，后面也就从简了。好在从简的部分只占全书的30%不到。
甲一 攝事品