第31课《同题换内容》

关于取题的方法，大致可归纳三类：

1、独立题；2、连续题；3、活动题；

连续题取题又包括5种方法：

（1）专题讲座法 （2）大题套小题 （3）分题绕主题 

（4）同题换内容 （5）换汤不换药 

现在学习第二类“连续题”取题法中的第4种“同题换内

容 ”。如果碰到内容层次太多的讲题时，一下子是讲不完的，如果你非要讲完，那么别人也难记住，那就要把这些题目分成几课来讲。这样就能让听见的人感觉耳目一新，主题一样内容新鲜，这种取题也叫“同题换内容” 下面举例说明：

例一： 《称义》 经文 罗3：21-22节 （略）

【罗3:21-22】 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人并没有分别。

“神的义”乃是神公平正直的属性（罗1：17，10：3，腓3：9），神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服（赛64：6），都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义（伯25：4）。

神称人为义，乃是在“律法以外”，意思是与律法没有关系。原来律法是要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了众条（雅2：10），所以人无法藉行律法在神面前称义（罗3：20，28）。

    一、称义的时候：罗3：21 参 林后6：2

    二、称义的方法：罗3：21 参 加2：21

    三、称义的见证：罗3：21 参 创15：6

    四、称义的定义：罗3：22 参 罗4：6-9

例二： 《称义》 经文 罗3：22-25节 （略）

【罗3:23-25】 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今

却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

    一、称义的条件：罗3：22，25-28

    二、称义的范围：罗3：22

    三、称义的原因：罗3：23

    四、称义的根源：罗3：24

    五、称义的完成：罗3：24 参 弗1：7

    六、称义的代价：罗3：24-25（我们是白白的称义了）

例三： 《称义》 经文 罗3：25-31节 （略）

【罗3:25-31】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

    一、称义的显明：罗3:25-26 诗98:2 创3:15 参来10:14

    二、称义的知识：罗3：26；8：33

    三、称义的结果：罗3：27 弗2：8-9

    四、称义的合理：罗3：28-31

不分犹太人外邦人，徒10:34-35又坚固了律法，太5:17。

例四：《因信称义》 经文 罗3：22-24节（详细）

称义是基督教信仰的关键教义，我们一旦在称义上出现差错，那么就会导致教会衰落，这是一项非常重要的教义。

我在讲解的时候，请弟兄姐妹注意听，注意查考圣经。

【罗3:22-24】 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

    称义----是“宣称”的意思；义是神完美的属性，义的反义词是罪；称义就是把不义的罪人，算作是义人。

因信称义----希腊文的意思是：宣告无罪，宣告为义。并接纳罪人为义人。

例如：在面对法庭的审判，法官公开宣判被告无罪释放。

提问：明明是一个罪人，法官怎么会宣判罪人无罪呢？

这个罪人的罪跑到哪里去了呢？

是他本来就没有罪呢？还是他所作所为都符合律法的要求？还是因他是个十全十美的完人，才被宣判无罪的呢？

【加2:16-17】 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

神称我们为义，不是因我们有好行为或守全了律法。

    而是因我们单单的相信耶稣，就白白的称义。

我们是生在罪中，长在罪中，我们是被罪彻底浸泡的罪人，我们的道德，品格，良心，并不能成为我们称义的本钱。

既然我们明明有罪，而神却称我们为义（无罪），这样会不会与神的圣洁，公义发生冲突呢？当上帝把罪人算为义人的时候，是不是神颠倒是非黑白呢？

不是！因为基督为我们的罪死了，满足了神的要求，神可以很公义的宣称我们无罪；当担保人满足了债主的要求，而债主也免去了欠债人的债，这本来就是一件很公平的事。

提问：我们是“罪人”还是“义人”？正确答案：“是义人”。

例如：我欠某某弟兄的钱，无力偿还。结果我的父亲替我还清了，我所欠的债……。请问我的债主会不会再向我追讨我曾经欠他的债呢？当然不会，如果再向我追讨，那他就是赖皮，出尔反尔。何况神是信实的！

【林后5:21】 神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

【罗8:33】 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。 

【徒13:38-39】 所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。

    耶稣在十字架上为我们的罪死了，就意味着我们都在罪上死了，使我们借着耶稣基督的义，与神和好，因此上帝算我们为义。

一、称义的双重意义：

1、消极意义----罪得赦免；

    由于基督的救赎之功，我们罪得赦免，罪被涂抹，既然罪得赦免，涂抹，就是恢复了犯罪之前的身份。

无罪的人因犯罪 = 有罪的人

罪人的罪被赦免 = 无罪的人

这是消极的称义，称义就是算为义。

【赛53:11】 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。

【诗32:1】 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

    称义：是确保我们一切的罪（过去，现在，将来的罪）都蒙赦免，一切因罪带来的刑罚都被除掉（指沉沦说的）。

    强调：基督的血不仅能涂抹，我们从前的罪，也能涂抹我们将来的罪。若不然，我们信主之前罪被赦免，信主之后犯罪就不被涂抹，那么就没有人能得救。因为人信主之后仍然会犯罪。

【约一2:1-2】 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

【罗8:1】 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

注意：虽然不定罪了，不会从恩典之中堕落了，但是我们会因着犯罪，而招致神的责打管教，罪带来的苦果要自己承担。

    所以我们不要积攒罪，有罪就立即认罪悔改，神不会因为耶稣担当了我们的罪，就给我们开犯罪的后门！绝对不会！

2、积极意义----归入基督的义；

基督为我们舍命，不仅使我们罪得赦免，同时也将祂自己无瑕疵的义归给了我们。

当我们信耶稣时，有两件事情是同时发生的：

（1）我们的罪归到耶稣的身上；

（2）耶稣的义归到我们的身上；

强调：我们的罪归到耶稣身上之后，并不能使耶稣在“道德上”成为罪人。

同样：基督的义归到我们身上之后，也不能使我们称义之人成为“不犯罪”的完全人，除非身体灵魂一起得赎。  

换句话说：称义之后的人仍然会犯罪。

耶稣受苦是因我们的罪；  神接纳我们是因耶稣的义；

【罗3:25-26】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

称义的双重意义： 1、罪得赦免。2、归入基督的义。

称义的保障：圣父称我们为义，因祂宣称我们无罪了；

        圣子称我们为义，因祂把自己的义归给我们了；

        圣灵称我们为义，因他完成了称义的工作，并在我们身上印上了，圣灵的印记，直等到我们得赎的日子。

    有了这三重保障，可以保证我们在神的面前有义的地位。

    思考：基督的义与天使的义，有什么区别？

    一个是神的义；一个是受造者的义；

    我们归入基督的义是属神的义。

【罗3:21-22】 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

【罗4:4-6】 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。

【林后5:21】 神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

神在称义的工作上，不但赦免了人的罪，更增添了称义之人的荣耀。就好像约瑟一样，从囚犯变成了埃及的宰相。

【罗8:30】 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

称义是一个永恒的事实，称义之人不会从恩典之中堕落；

比如：不会今天称义了，明天又不称义了；今天是一个彼得，明天就变成了犹大；今天是一个基督徒，明天就变成了撒但的替身。绝对不会。

如果称义会变，只有一个解释：就是神的救恩不完全，祂不能拯救我们到底。

说明：一个被神称义的人，会软弱，会离开教会，会离开起初的爱心，会暂时失去神的祝福和爱，但是神称他为义的地位，不会失去。如果被称义的人，因着犯罪，就失去了称义的地位，那么就没有人可以与神联合了。基督就会变成一个没有身体的头！

二、称义与成圣的区别；

称义：是神把罪人算为义人，这是因耶稣的代死，罪人的相信，神赦罪的一个应许，把有罪的算为义。

成圣：是分别出来，成为圣洁，借着圣灵内住，作更新的工作。神赐给我们新性情，除去我们旧性情，使我们越来越圣洁。

称义：是我们归入基督的义；

成圣：是基督的义，归给我们；

称义：是除去我们的罪，赦免我们的罪；

成圣：是除去我们被罪污染之后的性情。

称义：是一次完成的，不会重复的发生；

（例：2007年已称义，过几年再次的称义，再过几年又再一次的称义，不是这样的，乃是一次完成）

 成圣：是过程，使我们在恩典、经历、知识中成长。

    注：不是今天因信称义，明天就是完全没有瑕疵的圣人。

如果神可以称一个人为义，而无法使称义之人成圣的话，那么这个被神称为义的人，无法荣耀神。

这个过程就像人，从婴孩期过度到少年期，再从少年期过度到成年期。成圣是个过程。

三、信心与称义的关系；

不可用“信心”代替“义”，信心不是义。

信心是称义的唯一途径。义就是成全律法。

称义是神为我们成就的事，保罗在新约中一再强调“因信称义”反对“因行为称义”。

【罗4:2-3】 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

    思考：既然称义完全是神的作为，那么我们的信心有何价值呢？既然称义是神的作为，不是靠人的行为，那么我们的信心在扮演什么样角色？圣经告诉我们，谁的信救了谁？既然谁的信救了谁，那么信心就是人的作为。人称义不是因为我们有信心，信心大，刚强，才称我们为义的，乃是在我们还作罪人的时候，基督已经为我们死了，是神先作成的。

【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

原来我们罪人称义，不是我们罪人有什么功绩，可以换取神的恩典，乃是圣洁的主，为我们罪人死了，并且赦免了我们的罪，不再把我们当作罪人看待了，算我们罪人为义了。

信心：是神恩典临到的管道，是神赦罪并赐福的管道。

信心：其实就是一双空手向神张开，准备接受神白白赐下的礼物“救恩”。

深入思考：一个罪人哪来的信心？

被罪污染之后的人，是个死人，对神的救恩是没有回应的，也不能有正确的回应，从哪里来的信心呢？

    例：你去喊一个死人，他不会搭理你，因为他没有知觉。

同样的道理：一个被罪浸泡的罪人死在罪中，简直是行尸走肉，一个死人对神的救恩没有正确的回应？更谈不上“信心”。

【来11:6】 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。

经文说：人没有信心就不能得神的喜悦！

经文又说：你们得救是本乎恩，也因着信！而且恩也好，信也好，都不是出于自己！是不是你越听越糊涂？

本乎恩：是出于神，不是出于自己；

因着信：也是出于神，不是出于自己；

深思：我们的信心是从哪里来的？

经文明明告诉我们“乃是神所赐的”。

若恩典是神的作为；信心应该是人的成绩；若是这样人就会自夸，看我才有信心，我今天能得救，是因为我有信心，这就是自夸。简单来说，当神的恩典临到我们的时候，我们不能正确对神的救恩有所回应，于是神就赐下圣灵，进入我们里面作工，让人对神的救恩能有正确的回应，并且加给我们信心，让我们有了信心之后，神的恩典，赐福才源源不断的临到我们。

这一切看上去好像是人先有了信心之后，神再赐福；

其实都是神在作，我们只是白白的得到神的恩典，这就是信心与称义的关系。

原来我们的信心也是神给的，我们好感恩，没有一样我们可以指着自己的功绩夸口。

四、称义与好行为；

【雅2:14-22】 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

    保罗强调：因信称义。雅各强调：不单因着信，更是因着行为。雅各和保罗是否在称义的教义上有矛盾呢？

1、先讲雅各：

雅各写信的对象是犹太的基督徒，他们虽然相信基督，但是他们的信心是死的信心，他们是头脑上理性的信，他们并没有结出因信而来的行为果子。

    正如：魔鬼也信神，但魔鬼却仍旧是魔鬼，它信的战兢。

雅各所指的“信心”一词，指死的，空洞的，头脑上的信念；

雅各所指的“行为”一词，指生命流露，表里一致才叫信心。

当年的法利赛人就属于“假冒为善”的信心，外表是信的，内在却违背了信仰的实质，这种信心，就是雅各所说“死的信心”。

2、再讲保罗：

【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。

保罗写信的对象，是针对一些，自以为可以借着行为得救的犹太人。保罗说：神赐的律法不能帮助你赚取救恩，律法好比一面镜子，本是对照自己，叫人知罪（罗3：20）。人不能靠着守律法，得到神怜悯和赦罪。

得救不是靠人努力的去守律法，只能单单的依靠信主。

保罗所指的“因着信”一词，指单纯积极的依靠神，相信神所应许的救恩。

保罗所指的“不是出于行为”一词，指有人想通过自身的好行为来赚取神的救恩，这样的行为是不能救他的。若是靠人的好行为才能得救，那么耶稣就不需要钉十字架替人赎罪了。

如果靠好行为能得救，那么有些“吃斋念佛”的和尚，靠着行为也能得救了，这与圣经真理不合。

耶稣说“若不借着我，没有人能到父那里去”。

雅各着重批评：不能产生出好行为的信心是死的信心，是假冒为善的信心，是能说不能行的信心，是“伪信”。

保罗着重强调：真正的信心可以生出好行为，可以荣神益人。   

但是：人称义与得救不是靠好行为，乃是靠恩典；

一个重生得救的人，必定有好的品行。

信心是根，行为是果。

    注：所有的基督徒都是一样的被称为义，在称义的事情上，一个人和另一个人的称义，都是一样的，并没有差别，最软弱的基督徒和最刚强的基督徒称义都是一样的，不会因此打折扣。

    称义之人就像太阳一样，必然发光。即使人在称义之后又犯罪了，神也不会再撤回已经赐给人的义了。但是罪虽饶恕，神必管教。

注：旧约时代的选民，与新约时代的信徒称义，都是一样的。

（参看圣经依据）

【加3:6-9】  正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

【加3:13-14】 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

【罗1:17】 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

【罗4:17-24】 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

【来13:8】 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。

    无论是旧约选民，还是新约信徒，都是因着信才被算为义的。

注意：以上所列举的四个例题为《称义》的讲题，虽然里面的内容完全换了，但是主题信息不变，并突出了主题“因信称义”。这就叫“同题换内容”。

 

作业：

（1）请你自己学着写一篇“同题换内容”的讲题。

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