茂名的庙宇（之三十三）——电白区七迳镇、坡心镇

岭南曾经是百越、瑶畲聚居的社会。茂名地区也不例外，冼夫人时代百越俚僚最为兴盛。之后的宋、元、明时期瑶畲广布，明嘉靖十年（1545），巡按御史戴璟巡视高州府境，在《旧电白议官镇守》中说：

广东高州府地方东北西三面联属猺山，而狮子坡、旧电白与信宜中道、亟（函）口等处，实为地方要害。自汉设高凉县，梁置电白郡，国初仍元宋之旧，建电白县，以控制猺人出入之路。

对于茂名地区瑶族融合演变的历史，明万历《高州府志》“戎备·猺狼獞兵”还有一段详细的记述：

猺盖帝喾时盘瓠之苗裔，而狼与獞皆其种类也，湖川二广之间在在有之，深居溪峒，蔓衍日繁，乘我疏虞肆其劫掠。汉永和间讨平之，而欲加赋，虞诩谓加赋必叛，所得不偿所费，宋赵亮励请择徭所信服之土豪为总首，以任弹压之责，此皆前代之口（厂丶口）画也。我朝景泰之季，徭贼猖獗，调狼以剿之，已而狼与徭为唇齿，召獞以御之，已而徭以獞为腹心，缓之则蜂聚，迫之则鸟散，四民失业有隐忧焉。于是文庄丘公欲仿土官之例以寓建卫之意，中丞韩公设为秋调之法以严要害之防，至于孔公镛始恩信而招来之立抚徭，免差役约束其众以听征调。向数公之策实兼而行之，彼享其田园之利而德我，此藉其捍御之力以安民，实百世之伐也。今徭遣子就试，斑斓化为青衿。

不过对于地方百越与瑶畲民族最终的去向，官方文献记录显得笼统甚至付之阙如，他们现在是谁？

我们确信民族的发展、演变都有迹可寻，虽然地方志等官方文献不是具体到家族史、民族史，但从地方社会的风俗习惯、生活方式、口述传说、地名、体质、方言、姓氏族谱、民间信仰、庙宇碑记等亚文化中，结合官方文献，可以让我们追寻到许多地方家族、民族的演变历史。

近日，我来到茂名中德大道旁的两座庙宇，它们分别位于电白区七迳镇、坡心镇境内。这里是茂名地区的粤、闽南语交界地带，几乎以袂花江为自然分界线，历史上两个族群既相互融合，也斗争激烈，呈现出一些别具特色的文化景象，比如七迳存在一个在闽语包围当中的粤语方言岛；粤、闽南方言之间相互吸收；过去宗族械斗频繁，有尚武习武的传统；而在地名上存在不少古越语、闽语地名。七迳镇、坡心镇古越语地名以“潭”“谭”“那”“马”齐头式最多，“潭”“谭”与邻近的吴川市覃巴镇的“覃”字，粤西地区的“榃”等 齐头式地名，都是“水塘”的意思，与古代的骆越民族有着密切关系；“那“字则具有瓯越民族特色。具体有七迳镇的那螺、那艮、谭铁、谭独、那增、那楼、谭波逻、马谭、马鹿，坡心的潭阪、潭关、潭泽、博建、潭阪洋、潭碧、潭莲、潭碧仔、潭阪田、潭波禄。对于百越的研究，地名文化是一个非常重要的类型，当然这地方志文献中没有记载它是百越的属性。为何界定为古百越地名，主要是能够与现在的百越民族语言、地名相比较，而且能够有规律性与类型化，这也获得大多数史地学者的认同。

这两个村落，居民以闽南语为母语，我没有具体调查其方言的演变历史。在坡心镇长下车村，我留意到此村潘姓的一些宗族活动信息，之后我也查阅到他们的姓氏族谱以及一些潘氏祖先事迹的资料。在一则潘氏族谱（见《广东茂名潘氏宗亲网》）的记载说：

西晋时，潘茂名、潘茂高父亲潘啟疆从江西进贤迁入高凉（今高州市）。由于潘茂名医病救灾功绩显著，深得两广人民爱戴，号称岭南道教先驱。南宋茂名县县长潘惟贤进士出身，1278年6月潘惟贤带领其两子潘斗辅、潘梅窗抗元救国有功，事至明洪武朝黄御史子平奏闻，明太祖朱元璋册封潘惟贤为宋忠臣，封潘斗辅、潘梅窗为宋孝子，俗称“高州潘氏三贤”，奉旌忠孝一门，历朝崇祀。

这个潘氏族谱有关潘茂名迁徙的事迹在官方文献中多无迹可寻，我认为，在西晋时代，茂名地区仍然是百越占据统治力量的时代，潘茂名应该更具有百越民族的属性，而茂名南部与吴川的潘氏宗族尚未有证据表明与之有继承关系。另外在下车庙的庙墙的告示上记载潘氏祖先于南宋时期迁自于福建，存在疑惑的是，吴川潘氏居民母语却是粤语，两地在族谱记载上同根同源的潘氏有着不同的发展轨迹，还是另有历史真相，依然是值得我们深入研究的事情。我建议应用现代分子人类学的检测分析方法，或许可以成为打开这扇历史窗口的有力推手。

钱源初博士在《茂名县得名解释的历史演变研究》中论证了茂名“初设县时，以境内茂名水命名该县为茂名县，这符合古代地名命名常见的以山水命名的原则。宋代以后，士大夫有意将地方传说与名人命名关联在一起，附会出茂名县得名于晋代道士潘茂的故事，使茂名县命名源于神仙人物的说法得到推行，并在明清时期这种附会成为茂名县地名渊源解释的主流，至今仍有影响。”“以茂名县为治所的潘州也可能得名于潘水。”我推测潘水的产生虽然未必是潘茂，抑或是当地存在一支有势力的潘姓土著酋长，正如罗州（今化州）的产生传说是来自于神仙罗辩。至于潘氏的南宋祖先潘惟贤、潘斗辅、潘梅窗父子，作为茂名本土人物出任本土官员（古代官制本地人不能在本地任职，除了地方少数民族首领），则可能证明其所具有土著酋领的身份，为具有强大的地方势力方有可为，并不是一个只移民了两三代的家族所具有的能力。

这个地区族群的演变纷繁复杂，我的走马观花之行并不可以让我窥见其背后的完全景象。

2020年1月21日于茂名之桐庐

位于七迳镇潭波菉村的圆塘庙，为潭波菉村、外坡村、边洋村公庙。本社姓氏为潘、陈、杨姓。潭波菉这个地名在1997年版《茂名市志》中，应该就是谭波逻村。

圆塘庙碑记。只说有数百年历史，未列具体时间。1996年重建。

奉祀土主公、土主婆，关公。

波心镇下车村下车庙，下车村、簕竹车、高圳车、书房村、王道车等村公庙。

2018年12月7日的《茂名日报》报道采访村民下车庙说：“以前这里是官道，属于高州府管辖，当时的高州府的官员要到海边一带视察，要经过这里。”“我们村相传，古时候的骑马的官员经过渡口不到庙里参拜，马匹则不肯上渡船。”“另外，村民说村中还有一个潘氏的祠堂也非常古老，据说和明朝的正德皇帝有一段渊源。”后面讲的应该是太监潘忠。

下车村的来历，日报记者有讲访问到村民说前面袂花江过去有水车，我想村名应该与水车有关。

下车庙碑记，也记有数百年历史，2001年重建。本社基本是为潘姓。

正殿奉祀慈王、刘二官、陈三官、潘忠。

正殿奉祀慈王、刘二官、陈三官、潘忠。

没有访问到村民，不了解到慈王、刘二官信仰的来历。陈三官的来历，参见我的《诸神的诞生（之九）——陈三官》，我了解到的在茂南区新坡镇黄塘村、羊角镇凰渐村、羊角镇三桥村等地有陈三官、岑三官崇拜。民间传说中陈三官是冼夫人的部将，姓名陈擬、或陈善，下车庙的陈三官是否与其他地方相同来历，有待调查。

左下为境主。两侧有联曰：怒发冲冠诛贼寇，鞠躬尽瘁靖君王。说的是潘氏八世祖潘忠太监的故事。

告示说本地潘氏始祖为潘铭冠，宋朝中仪大夫，自闽来粤开基，其孙潘惟贤，宋乡贡进士出身，任茂名县知县，抵抗元兵而殉国。五世潘弥高，创修高州三贤潘氏族谱，尊潘惟贤为一世祖。八世潘忠，历总镇两广总兵，尚宝御马监太监，供职乾清宫。九世潘晨世袭高州正千户管事；九世潘升为广西都指挥，镇国大将军。

明代电白七迳籍进士黄子平撰定有《潘氏三贤记》曰：

惟贤潘公，宋高州军茂名县人也。有康济之才，以乡贡拜本县尹，九载无代。时咸淳末年，天下鼎沸，胡元乱华，游兵将抵高州。宋幼主自杭渡海，至那黎沟舣岸。舳舻塞海，旌旗蔽空。海滨父老争以牛酒迎劳。公亦以职上觐，奉命守御白沙寨，堤备元兵。既而，王舶往交趾，贼愈猖炽，人皆奔降不暇。公仰天大恸曰：“自古及今，岂有犬羊而为中华之主耶？”志无所屈。子斗辅、梅牕从容言曰：“方今宋灭元兴，大势已定。况中朝将相皆已归之，大人何固执如此？”公愤然变色，厉声曰：“烈女不事二夫，忠臣不事二君！我为宋臣，当为宋鬼！断不效他人妾妇之为也！”遂为贼执。至电白县，其帅见公颜色不变，语言自如，颇异之。公奋骂不屈，竟遇害。时斗辅将赴其难，梅牕亦欲往。斗辅止之曰：“父之仇不与共戴天，固不可不报也。然而宗祀不可绝。报父之事，我则任之。尔当择善地为遁计，以存宗祀。”乃仗剑窥父所在，袭而不克，死之。

潘忠为八世，下车庙也有奉祀。归纳明嘉靖《广西通志》、《广东通志初稿》、胡丹《明代宦官史料长编 》等史料的记载：“潘忠，字世贞，明朝弘治时期的御马监太监。弘治年间，担任御马监太监。正德元年（1506年），出任两广镇守太监。正德九年（1514年），去世。”潘忠在电白潘氏宗族中有许多传说，见《太监潘忠的故事——电白民间传说版》

但上面讲的“九世潘晨世袭高州正千户管事”存在问题，在明万历《高州府志》卷之四“职官”中记载高州所正千户有“潘信，兖州人，正统间任；潘耀，万历间袭见任”，与本地潘氏并没有关系，相信应该是本地潘氏族谱附会所致。