茂名的庙宇（之二十）——高州东岸镇盘古大仙庙

自从参加了1996年10月19日农历九月初九重阳节参加了的奇壬岭大仙庙的开光仪式之后（见我的《大仙庙开光记》一文），我有20年没有再上过那里。最近，大仙庙进行了大规模重建，在微信朋友圈也见到了它的图片，比之1996年的那次重建的建筑规模，扩大了二三十倍。不过遗憾的是，为了对外宣传筹集资金，奇壬岭（其任岭）的山名变成了更吉祥的麒麟山，大仙庙也有了麒麟寺、盘古大庙、盘古大仙庙等称呼。对此我并不认同。文化必须有传承，特别是对于这座高州北部古代的民族文化有着重要意义的寺庙，如果一定要变更，一定要在碑记中详细记录，以让后人有清楚的认知。

至于为什么在这么一个偏僻的山上会有一座远近闻名的大仙庙，又能够筹集到两三千万元进行大规模重建，这在我的《大仙庙开光记》、《诸神的诞生（之三）——盘古和伏羲》、《奇壬岭》等文章中有过详细的论述，简单地说，盘古皇就是古代高州北部瑶族传说中的祖先，而明、清初以前在奇壬岭及其周围地区生活着众多的瑶族居民，他们或许尊奇壬岭为神山，并在山上奉祀有盘古皇。瑶族同化为汉族之后，在其后裔民众的心目中依然视奇壬岭为神圣之地，并不断地来此山祭祀他们的祖先神，经年累月形成传统并延续至今日，逐渐演变成为周围所有民众的传统。

今日盘古皇崇拜的形象由瑶族的祖先神演变为汉族古代典籍记载的开天辟地的那个盘古，已经大为偏颇，却不能掩盖历史的真相。另外寺庙也加入了古代瑶族之外民众崇拜的神祗如冼夫人、雷震子、华陀（韦陀）、文昌、观音等，不过众神当中，盘古皇依然是主神。

而高州的盘古崇拜范围非常广泛，从南到北都有寺庙奉祀，而北部最多，也体现了古代高州瑶族分布的状况，北多南少。

2016年2月16日大年初一，我第一次回乡下过年，按照中国人初一拜神的惯例，午饭后，我和家人从河口村驱车向东北沿良德水库边经东岸大塘坑、单竹、杉木坑等村落行驶15公里上到大仙庙。是日，大仙庙接待了四、五千信众，由于人多车多，实行了交通管制，单向行驶，小车只能从杉木坑村上山，从单竹村下山。寺庙仍在建设当中，规模与原来有天壤之别，也平整出大片停车场。而旧庙里的神像也在新建寺庙的右边建一所“复回神庙”安放。新建寺庙缺少旧时古朴的特色，这些民间热心人士创建的新寺庙，没有文物管理局的指导，缺乏继承传统的意识。寺庙的志愿者对我们说：多多照像对外宣传一下，还有今年十月一日寺庙开光，欢迎到来。想起1996年10月19日的那次开光仪式，走火链的热血激情，对于新的开光仪式，我心中充满期待。

我们从单竹返程，里程只有9公里。当然，如果从河口村步行上山，大概只有2～3公里的里程。

2018年2月16日于茂名之河口村

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寺庙之右侧下的临时安放神像的复回神庙。牌匾上书“均圩社神”“复回神庙”“承并神起”。均圩过去为寺庙山脚下的一条集镇，建设高州水库后被淹没。均圩旧称“军墟”，与过去的军事驻军有关，我认为应该是与明、清时期为防止瑶乱而戍守的狼兵有关。
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左上为正在重建的大仙庙。
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从左到右依次资为冼夫人、盘古皇、伏羲子（姊）妹。盘古皇、伏羲为高州古代瑶族奉祀的祖先神。
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再从左到右依次为王母娘娘、文昌、雷震子。
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观音菩萨。
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从麒麟寺筹备小组人员的姓氏上看，马、池、梁、丁等姓氏都具有高州古代瑶族的色彩。
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遗漏的这尊执笔的民国老先生的神像，大家称呼它是“华陀”，其实原先它是在大仙庙门口持金刚杵的韦陀像，它为佛的护法神，所以许多寺庙都把它置放在门口，但是许多民众都不认识韦陀，只认识华陀，所以不少地方的寺庙都把韦陀改为华陀了。不过这里执笔的民国老先生与三国的华陀形象也相距太远了。如果没有碑记、文书记录，这些变更很容易导致文化断层。
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盘古大庙大殿正中的盘古皇。从“皇”字便可以看出它不是什么所谓的开天辟地的盘古，而是瑶族祖先皇帝。
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右侧应该是文昌，不过像太白星君更多。
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是冼夫人还是伏羲姊妹？尚未标识。
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左殿这个是财神爷，应该是新增设的。http://s13/mw690/003Sgah9zy7ihXdRRSY2c&690

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大殿前广场，远处山下是高州良德水库，旧时均圩地。