茂名市区的庙宇（之七）——新坡

《劝题重建谭五山境主庙序》

古者重冢土之立社壝wéi掌于封人，隆敬地之文勾龙，酌夫坛墠shàn以祀土神而昭报功者，自王者以至于庶人莫不有其礼非诏也。念吾新坡许麦两姓自先代卜居于斯，生长于斯，仝立谭五山境主于斯，奉明禋yīn于朔望，共迓庇庥薦jiàn 牲币于春秋，咸昭祈报，迄今历有年所矣。迩来社丁日盛，所赛弥多，先泽所筑坛壝祀有一座，虽足以妥神灵而申诚敬，然入是庙拜神者熙熙而来，攘攘而往，一座未足见其宽厂堂皇，于是集众商议欲增广庙貌二座六间，俾出入周旋舒展得以自如，升降拜跪雍容致其不迫。但非集腋成裘、采花成蜜，恐一木难支大厦，惟众志乃可成城，伏望社内诸人踊跃捐题成此美举，庶几辉煌基址永奠，厥居致洁频繁，惟神鉴享，岂不卓卓然有余裕哉，爰弁数言，恭疏小引。

光绪三十四年岁次著雍涒tūn滩柔兆执徐月吉日社内信生许东琛盥guàn手敬序

这是在新坡镇新坡居委会的一座社庙里保存的清光绪三十四（1908年）的碑文，慢慢读来觉得文采斐然，琅琅上口。当然，本人非附庸风雅之士，只是觉得我去过许多庙宇，已经很难见到保存下来的古碑刻。不过，毕竟古代读书人专学古文，写得令今人感到深奥在所难免。他们所敬奉的神明，大概是政府所谓的“淫祠”，不知他们有何思想，但从碑文来看，那是崇敬有加、不遗余力。

这一天，我所到的村落，有庙宇，也有姓氏祠堂，现代村落中仍然存在的这两种传统建筑形式，也让我从中获取更多的丰富的非物质文化内容，我怎么不高兴呢。

2014年11月22日于桐庐

注释：《劝题重建谭五山境主庙序》

（1）冢土：大社，天子祭神的地方。

（2）社壝wéi：四周筑有矮墙的社坛。壝：古代祭坛四周的矮墙，《周礼·地官》：“封人掌设王之社壝。”

（3）封人：古官名，《周礼》谓地官司徒所属有封人，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。

（4）勾龙：社神名。汉蔡邕《独断》卷上：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能水土，帝顓頊之世，举以为土正。天下赖其功，尧祠以为社。”

（5）隆敬：崇敬

（6）酌：斟酒

（7）坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的土和石筑的高台

（8）墠：古代祭祀或会盟用的场地

（9）报功：酬报有功者；报答功德。《书·武成》：“崇德报功。” 孔传：“有德尊以爵，有功报以禄。” 汉王充《论衡·祭意》：“凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。” 汉班固《白虎通·社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功，人非土不立，非穀不食。”

（10）仝：同

（11）明禋：洁敬。指明洁诚敬的献享。

（12）迓：迎接

（13）庇庥：荫庇，庇护。

（14）薦：同“荐”，进献，祭献

（15）赛：旧时祭祀酬报神恩的活动

（16）弁：书籍或长篇文章的序文、引言。

（17）著雍：亦作“著雝 ”。岁阳名。十干中戊的别称。

（18）涒tūn滩：岁阴申的别称。古用以纪年。

（19）柔兆：岁阳名之一，指太岁在“丙”。古代岁星纪年法用岁阳和岁阴相配合以纪年。

（20）执徐：指十二月

“古者重冢土之立社壝wéi掌于封人，隆敬地之文勾龙，酌夫坛墠shàn以祀土神而昭报功者，自王者以至于庶人莫不有其礼非诏也”这一段我的断句感觉不是很正确，只因意思不太全明确。

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新坡镇新坡居委会的常明麦公祠，位于许氏宗祠的右边不远处。祠堂里的老人比较直率、客观，他对我说：我们的祖先几时搬来，不知道；始祖麦铁杖，那只是一个传说。

何炜明在《油城春秋》 这样描述民国时的新坡村：只有20户地主的新坡村，也都设有酒店、烟馆、赌场。当年的新坡村，处处是半洋半土的碉堡庭院，那红砖砌的碉堡上神秘的炮眼，日夜耽耽虎视着四周，深邃的地主庭院使佃户们见而生畏。地主许万川家，有数不清的长工和婢女，有的人在那里做了多年长工，也说不清在那里出出进进的人姓甚名谁。地主的庭院大得可怕，听说院里光是开的门，就有100多个，地主家少爷曾对长工戏言：你们谁能挑上一担谷在院内每个门放下又挑起，走齐所有的门口，谷就归谁所有。可是谁敢干呢？

 老人说那些大屋临解放前也已破旧不堪了，现在的那座两层旧屋（许氏宗祠左边）在旧时只是比较一般的房子，只是它幸存了，其它的大屋都没有了。

我知道，旧时许氏宗祠是在小学里，早已经没有了，现在的许氏宗祠是在原来的许氏支祠上重建的。

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另外一通祠堂石碑记录了新坡村麦氏的迁徙，迁往了高州根子、电白沙琅、廉江、海南岛等地。 

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“同庆灯宵”，为年宵节时家庭生有男孩的可以在此挂灯。这里叫过“年宵节”，不叫过“年例”，不知是否说明“年例”是由“年宵”演变的呢？ 

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祠堂左边的新坡社。

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新坡社奉祀谭五山境主。谭五山是一个古越语地名，“谭”同“塘 ”、“覃”等，都是塘的意思。我见到本地许多的土地庙，都有“XX境主”、“XX土主”等名称，其中“XX”多是古代的地名，许多这些古地名较现在的地名，保存了更多的古越语成分。
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合水村的柯氏宗祠。柯氏始迁茂名的一世祖为柯立义。明黄仲昭《八闽通志》 记载柯立义为进德之兄，是宝庆二年丙辰王会龙榜的“登极升等”进士；清朝《兴化府莆田县志》则记载柯立义为柯岳侄子，是宝庆二年“恩赐释褐”进士，柯伟与柯进德才是兄弟。虽然如此，这些与茂名柯氏族谱记载还是相近的。广东的柯姓有着较多的闽语民系色彩。

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宗祠建筑精美，为汕尾工匠的手艺。

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宗祠内堂。 

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 宗祠石碑记载了重建的过程。

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合水村西边的合水社，为土地庙。

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正殿奉祀土地公、土地婆。

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左殿奉祀观音。

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右殿为夫人宫，不知是否为冼夫人，我当时没有问明。

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合水村南边的合水大庙。

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正、左、右殿皆奉祀雷府三司、郑六侯王。

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为什么正、左、右殿皆奉祀雷府三司？也没有问明。此碑文记载了三司的来历，是七世祖柯辂在灵山县当官时受赠带回。庙里有另一通碑文写道：“先有雷府，先登庙亭，加上三司，百业兴盛，郑六侯王，百姓安宁，抄书把部，文采高名，麒龙旗头，威武雷霆。”这里说先有雷府庙，三司是七世祖从灵山带回来的，后来再加上郑六侯王。我认为雷府庙本来就是奉祀三司的，两者不可能是分开的，说七世祖从灵山带回的三司，是为了掩饰过去村人的争端而创造的一个传说，一分为三应该是在本社发生的故事，而不是在灵山。
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合水村在白沙河上的拱桥，建于上世纪七十年代中期，当地人又称此江为西江，称此桥为鱼寮桥。合水就是小东江与白沙河交汇的地方，主要有柯、许二姓，这里风生水起，人杰地灵，出了许多人才，大概与两水交汇之地有很大关系。我刚刚工作的时候，曾多次来到此地，走过拱桥，还在合水渡口坐过小东江的渡船。渡口随着桥梁的建设已经消失，拱桥则岿然屹立，变成了古董。