西藏行记2022（上）
2022-07-31 13:10:35
标签： 旅游 摄影 文化 历史 纪念
西藏行记2022（上）
拉萨火车站
西藏，对于未去过的人来讲，总感觉是一个神秘的地方。那里不仅有神圣的布达拉宫，神秘的藏传佛教，还有世界屋脊著称的珠穆朗玛神女峰、雅鲁藏布江大峡谷等让人向往。2022年7月7至18日，笔者和家人终于乘坐北京/拉萨Z21/22次绿皮火车，穿越青藏高原，沿着歌中的那条“天路”，亲身感受了一次西藏的历史文化和风土人情。
布达拉宫
布达拉宫，应是游客参观向往的首选，可以说，到拉萨不去布达拉宫就等于没去西藏。宫殿位于拉萨市区的玛布日山上，是一座典型的藏式风格的宫堡式建筑群。
这座宫殿，历史上曾是藏王集权统治的最高权力行政中心。在经历了吐蕃、古格两个王朝后，就成了西藏疆域政教合一的中心。在西藏民族的心目中，它是西藏的象征、民族的崇拜和信仰，占有极其重要地位。
布达拉宫
宫殿内，不仅供奉着释迦牟尼、观音菩萨、历代活佛塑像和灵塔，还有藏药师、三世佛以及数万经书典籍、唐卡（佛画像）等大量文物。这对藏民特别是信徒而言都是至高无上的、神圣不可侵犯的。因此，进宫有着很多的禁忌，如不能带帽，不能手指佛像，不准拍照，不准赤身，不能脚踩门槛等等。
其重要之处，除了上述崇拜的佛像和文物外，再就是这座宫殿的建筑了。它依山垒砌、金碧辉煌、幢幡交映，给人一种坚实、奇特、雄伟的视觉。加之内部众多的宫、殿、堂、舍等，环环相扣，迂回宛转，游客置于其中，仿佛穿越到了古代神秘的佛界，难分东西，不辨南北。据说宫殿内有多少间房屋，至今无人能说得清楚。有建筑学家这样评价布达拉宫：“不像是人为的作品，更像是山上生长出来的建筑”。
布达拉宫顶楼
说起布达拉就会提到文成公主，最初曾是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶大唐文成公主而兴建，这一段汉藏两族人民交流和发展的历史佳话，想必是人人皆知的，也是汉藏民族团结交融的历史见证。
如今的布达拉宫，殿里虽然仍居住着僧人，但不像其附近的大昭寺、扎基寺等香火旺盛，而多是做着佛像、灵塔、经书的管理保护工作，实际上已是一座西藏历史特别是佛教文化的博物馆了。
转世灵童
转世灵童，这是藏传佛教特有的传承方式，是一项很重要的神秘佛事。其寻找转世灵童，也是一件很不容易的事，有的自活佛圆寂时起，需要几年甚至十几年后才能找到。虽然有着不同的寻找方式，但最终确定都有着严格的宗教仪轨和程序仪式。
拉萨大昭寺
藏传佛教目前有两个系统的活佛，即前藏达赖，后藏班禅。目前达赖已传世第十四世（1935年于布达拉宫继位，1959年发动叛乱出逃印度），班禅传世第十一世（1995年11月于大昭寺继位），都是中央政府册封认可的。
有人说“西藏是一个缺氧但不缺信仰的地方”。这里说的“信仰”，应该就是对活佛与“转世灵童”的崇拜和向往。事实上，这个过程也确实有其神奇的一面。活佛圆寂后，大师们根据活佛生前暗示或现象，通过不同方式寻找到的“灵童”，也确实与众不同，灵感行为明显超长。有的能讲出活佛生前的话语，有的能准确辨认出活佛生前实物，还有其出生地环境与活佛生前的幻景高度一致，等等不能不说是件神奇的事情，让人不由不信。
拉萨扎基寺
但话又说过来了，活佛传世灵童理应是唯一的，但有的也会寻找出几个同样具有灵性的灵童的，最后不得不采取“金瓶掣签”最终选定一位。如当下活佛第十一世班禅，就是在三位灵童的情况下，通过金瓶掣签确认的。这一点，就让人又产生了“不确定性”的疑虑，并非完全是“天意”而是有“运气”的成分了。
这种转世方式之所以被藏传佛教及广大的藏民所接受，我想其原因大概是：一是打破了藏王世袭的传统制度，这是一个社会的进步；二是不分身份贵贱，尤其是西藏解放前，农奴家的孩子也有可能成为活佛。所以我们直到今天还能看到的，那些在朝圣路上不惧千辛万苦，虔诚地磕着“等身头”者多是普通的藏民，他们期盼有朝一日活佛也能降临到自己的家里，从此改变命运。
（作者又名：太行驿马建新）
（未完待续）
西藏行记2022（上）
西藏行记2022（上）
西藏，对于未去过的人来讲，总感觉是一个神秘的地方。那里不仅有神圣的布达拉宫，神秘的藏传佛教，还有世界屋脊著称的珠穆朗玛神女峰、雅鲁藏布江大峡谷等让人向往。2022年7月7至18日，笔者和家人终于乘坐北京/拉萨Z21/22次绿皮火车，穿越青藏高原，沿着歌中的那条“天路”，亲身感受了一次西藏的历史文化和风土人情。
布达拉宫
布达拉宫，应是游客参观向往的首选，可以说，到拉萨不去布达拉宫就等于没去西藏。宫殿位于拉萨市区的玛布日山上，是一座典型的藏式风格的宫堡式建筑群。
这座宫殿，历史上曾是藏王集权统治的最高权力行政中心。在经历了吐蕃、古格两个王朝后，就成了西藏疆域政教合一的中心。在西藏民族的心目中，它是西藏的象征、民族的崇拜和信仰，占有极其重要地位。
宫殿内，不仅供奉着释迦牟尼、观音菩萨、历代活佛塑像和灵塔，还有藏药师、三世佛以及数万经书典籍、唐卡（佛画像）等大量文物。这对藏民特别是信徒而言都是至高无上的、神圣不可侵犯的。因此，进宫有着很多的禁忌，如不能带帽，不能手指佛像，不准拍照，不准赤身，不能脚踩门槛等等。
其重要之处，除了上述崇拜的佛像和文物外，再就是这座宫殿的建筑了。它依山垒砌、金碧辉煌、幢幡交映，给人一种坚实、奇特、雄伟的视觉。加之内部众多的宫、殿、堂、舍等，环环相扣，迂回宛转，游客置于其中，仿佛穿越到了古代神秘的佛界，难分东西，不辨南北。据说宫殿内有多少间房屋，至今无人能说得清楚。有建筑学家这样评价布达拉宫：“不像是人为的作品，更像是山上生长出来的建筑”。
说起布达拉就会提到文成公主，最初曾是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶大唐文成公主而兴建，这一段汉藏两族人民交流和发展的历史佳话，想必是人人皆知的，也是汉藏民族团结交融的历史见证。
如今的布达拉宫，殿里虽然仍居住着僧人，但不像其附近的大昭寺、扎基寺等香火旺盛，而多是做着佛像、灵塔、经书的管理保护工作，实际上已是一座西藏历史特别是佛教文化的博物馆了。
转世灵童
转世灵童，这是藏传佛教特有的传承方式，是一项很重要的神秘佛事。其寻找转世灵童，也是一件很不容易的事，有的自活佛圆寂时起，需要几年甚至十几年后才能找到。虽然有着不同的寻找方式，但最终确定都有着严格的宗教仪轨和程序仪式。
藏传佛教目前有两个系统的活佛，即前藏达赖，后藏班禅。目前达赖已传世第十四世（1935年于布达拉宫继位，1959年发动叛乱出逃印度），班禅传世第十一世（1995年11月于大昭寺继位），都是中央政府册封认可的。
有人说“西藏是一个缺氧但不缺信仰的地方”。这里说的“信仰”，应该就是对活佛与“转世灵童”的崇拜和向往。事实上，这个过程也确实有其神奇的一面。活佛圆寂后，大师们根据活佛生前暗示或现象，通过不同方式寻找到的“灵童”，也确实与众不同，灵感行为明显超长。有的能讲出活佛生前的话语，有的能准确辨认出活佛生前实物，还有其出生地环境与活佛生前的幻景高度一致，等等不能不说是件神奇的事情，让人不由不信。
但话又说过来了，活佛传世灵童理应是唯一的，但有的也会寻找出几个同样具有灵性的灵童的，最后不得不采取“金瓶掣签”最终选定一位。如当下活佛第十一世班禅，就是在三位灵童的情况下，通过金瓶掣签确认的。这一点，就让人又产生了“不确定性”的疑虑，并非完全是“天意”而是有“运气”的成分了。
这种转世方式之所以被藏传佛教及广大的藏民所接受，我想其原因大概是：一是打破了藏王世袭的传统制度，这是一个社会的进步；二是不分身份贵贱，尤其是西藏解放前，农奴家的孩子也有可能成为活佛。所以我们直到今天还能看到的，那些在朝圣路上不惧千辛万苦，虔诚地磕着“等身头”者多是普通的藏民，他们期盼有朝一日活佛也能降临到自己的家里，从此改变命运。
（作者又名：太行驿马建新）
（未完待续）