黄帝嫘祖建都成婚开封轩辕楼的历史依据

    开封是中国最早的“五大古都”之一，现为中国“八大古都”之一，是中国著名的“八朝都会”，也是黄帝出生、称帝、与嫘祖成婚、育子、建立中央邦国之地。

     一、北斗、昆仑、中央、地中是黄帝的象征。

    据汉代易学著作《河图稽命征》记载：陈“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘”。“北斗枢星”是黄帝的象征，东汉易学著作《河图始开图》指出：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起”。又说：“黄帝名轩，北斗黄神之精，母地祗之女（大致为织女原形）附宝，之郊野，大电绕斗，枢星耀，感附宝生轩”。“轩”即附宝之子、北斗枢星、轩辕黄帝。

    天上的“北斗枢星”与地上的青丘、昆仑山、天地之中相对应，故也称黄帝居住“北斗枢星”下的青丘、昆仑山、天地之中为中央之国，黄帝为中央帝。据汉代儒家经义之书《尚书纬》记载：北斗“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”其中“七政”，是地上黄帝以“地之中”昆仑为中央，管理的“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”（一说为“金、木、水、火、土、日、月”）。

    汉代易学著作《河图括地象》也记载：“昆仑者，地之中也。”又称：“地中央曰昆仑，东南五千里名曰神州，中有五山帝王居之。”说明“北斗”在天上所居住的“天之中”“紫薇垣”，与“黄帝”在地上居住方圆约“五千里”的“地之中”“昆仑山”，彼此是上下对应的关系，也符合太极文化“天地人合一”、“天地人之中”的理论。其中“北斗”对应“黄帝”，“天之中”对应“地之中”，“紫薇垣”对应“昆仑山”，象征着天之中、北斗、黄帝居住在地之中、昆仑山。

    所以，战国哲学家庄周《庄子·至乐》认为:“昆仑之虚,黄帝之所休”。“休”是指黄帝止宫休舍之地。而“北斗”“天之中”、“黄帝”“地之中”，也就是太极“天地人合一”的“天地人之中”。

    二、青丘、寿丘、轩辕丘、黄台宫室、北邙同为黄帝出生地。

    因为黄帝是活了百岁的寿星，因此黄帝居住的昆仑山、青丘也称轩辕丘、寿丘，故《河图稽命征》又记载:陈附宝“生黄帝轩辕于寿丘”。

    黄帝居住的青丘、寿丘、天地之中在开封古陈留之地。北宋地理总志《太平寰宇记》《祥符县志》等古籍记载开封古“浚仪:青丘，亦曰玄池。女娀简狄浴于青丘之水,有玄鸟遗卵,吞之,生契。即此水也”。“女娀简狄”为黄帝曾孙帝喾的妃子简狄，她与帝喾在黄帝出生的开封古浚仪县青丘，今为水稻乡黑池生下的了商契，即阏伯，青丘本是玄鸟生商之地。

    黄帝、商契出生的青丘，也称昆仑山，即地之中、或天地之中。北宋史学家欧阳修《新五代史·司天考》引后周知开封事王朴记载：唐“开元十二年,遣使天下候影,南距林邑,北距横野,中得浚仪之（太）岳台，应南北弦，居地之中。大周建国，定都于汴”。可见，五代后周建都，是以唐代天文学家一行（张遂）测得开封浚仪“地之中”作为建都开封依据的。

    宋代经学大师鲍云龙《天原发微》也记载：“宋朝岳台是地之中，今在浚仪旧开封县。唐开元十二年，遣使天下。候景南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦居地之中。大周建国，定都于汴，树圭置箭测岳台。晷刻居中，晷正则日至，气应得之矣”。说明唐代开封岳台取代西周登封阳城“地之中”后，重新回归黄帝、商契出生“青丘”“昆仑山”“北斗之下”的开封“天地之中”“天下之中”。

    据清代《开封府志·卷十一学校》引明朝都御史章焕记载：“余涉禹迹（指夏禹治水，足迹所走中国之地），按舆（疆域）图，知豫为九州之中，祥符又豫州之中，祥符虽一邑，藩省置焉。内环八郡，外络八州，实天下枢也。”又记载：“今祥符中国之中。”“祥符”即九州豫州、开封、浚仪、青丘之地，是上古时期“北斗枢星”黄帝治理天下的地中、中央、中国、中枢之地。故唐代学者学者张守节《史记正义》记载：“黄帝，中央含枢纽之帝。”道教五十四代天师张继宗《崆峒问答》也解释：“北邙治河南开封之北，当天下之中，受天下之正炁，如人之五脏居于胸腹，脉则行四肢也”。“开封之北”的“天下之中”，就是“中央含枢纽之帝”姬芒（邙）建中央之国、称中央黄帝的青（寿）丘、轩辕楼（丘）之地。“北邙”，也称“北芒”，地名由中央黄帝姬芒（亡、邙）下葬地“芒”山文化传承而来，也是华夏子孙追随黄帝下葬北芒（亡、邙）山的历史文化原因。

    三、黄帝、玄嚣、昌意均出生在战国大梁黄帝城。

    古典史志对黄帝居住、建都开封北邙山，即战国魏国国都大梁也有明确认定，如唐代王鹳《广黄帝本记》、北宋张君房《云笈七签》、南宋《轩辕黄帝传》、元代赵道一《历世真仙体道通鉴》均记载：“（黄）帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意。初喜天下之戴己也。”这与西汉王莽《新莽铜嘉量》铭文“黄帝初祖，德币于虞。虞帝始祖，德币于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民”的记载，以及《清华简·保训》记载周文王告诫周武王像先祖黄帝、舜帝和商祖微上甲一样求中、得中、归中、执中，回到自己先祖的故土中原的历史是完全一致的。黄帝元妃为西陵氏嫘祖，也称“蚕神娘娘”、“织机女神”，是中国养蚕抽丝、纺织丝绸、制作衣裳的创始人，也是中国丝绸文化发源地和丝绸之路的起点。直到1908年，清代商务印书馆《辞源》仍记载：“黄帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖。”

     据清代乾隆二十九年，新郑重修黄帝故里始祖殿，所立碑刻记载：“古传郑邑为轩辕黄帝故都，文明肇启有自来矣。”“古传郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗迹，乃当年故址。”“郑邑”，不是东周之初郑人自陕西华阴“南郑”迁徙中原后，所建的郑国国都“新郑”。而是郑国自陕西华阴“南郑”迁徙中原后，最早居住开封的古“留”邑，即“郑邑”之地。据战国齐人公羊高《公羊传·桓公十一年》记载：“古者郑国处于留，后郑伯取郐而迁郑焉，而野留”。“郑伯”为郑武公掘突。大意是说，郑国“桓公寄孥”东迁中原时，临时将妻子儿女寄居在开封古“留”邑之地，后郑伯掘突取得新密曲梁乡大樊庄古城角寨村的郐国都城之后，郑国才自开封古“留”邑，即“郑邑”迁到了新密曲梁郐国。此后，开封古“留”邑便成了郑国东部的郊野，即“野留”之地。

    所以，东汉历史学家班固《汉书·地理志》引三国曹魏时著名学者孟康记载：“留，郑邑也，后为陈所并，故曰陈留”。说明清代新郑碑刻记载的“轩辕黄帝故都”，本指开封古陈留之“留”邑，即“郑邑”，而非郑国国都“新邑”“新郑”。

    开封古陈留的“留”邑，即“郑邑”之名，由陕西华阴“南郑”迁徙而来。据宋代著名理学家、思想家、哲学家朱熹《诗经集传》记载：“郑，邑名。本在西都畿内咸林之地。（周）宣王以封其弟友为采地。后为幽王司徒，而死犬戎之难，是为（郑）桓公。其子（郑）武公掘突，定平王于东都。亦为司徒，又得虢、桧之地。乃徙其封，而施旧号于新邑，是为新郑。咸林，在今华州郑县；新郑，既今之郑州是也。”可见，郑人“新邑”因施旧号而称“新郑”，而非郑人陕西华阴、开封陈留“旧邑”，即“留”邑、“郑邑”。只有开封陈留旧“郑邑”，即“留”邑，才是清代新郑古碑记载的古传文明肇启者——轩辕黄帝故都之“郑邑”。

    四、开封陈留为黄帝建都“中国”、“大梁”的“轩辕楼”、“黄帝城”。

    开封陈留旧“郑邑”，为春秋时期郑国、卫国和战国时期韩国、魏国的交界之地，也是古人认定的上古“地中”“中土”“中国”之地。据汉代经学家刘向《战国策·秦策》记载：“今夫韩魏，中国之处，而天下之枢也”。

    黄帝娶元妃嫘祖、生玄嚣、昌意二子的大梁，正与开封古陈留之“留”邑、“郑邑”同地。因黄帝建都在太极五行的中央、土、黄、戊已、中宫之位，轩辕黄帝故都也称“轩辕楼（丘）”“黄帝城”“土城”“黄城”“小黄城”“小黄园”“小黄铺”“小黄”等等，且与西汉王莽《新莽铜嘉量》铭文记载“岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民”的意思是完全一致的。论阴阳五行，天干之“戊”地支之“辰”均属阳之土，在中央黄帝之位。这也是开封北部黄河（古济水、姬水、沮水）南岸的黄帝帝都轩辕楼村民，至今仍复姓“轩辕”的历史原因所在。而新郑黄帝故里，却无天象地形、日月星辰、山川河流、昆仑、青丘、轩辕楼、黄城等地理、历法文化作支撑，其黄帝故里的地位应受到质疑。

    总之，黄帝出生地青丘、成婚地大梁、建都地轩辕楼（丘），均在开封龙亭区、即黄河南岸的柳园口乡轩辕楼一带。这里是上古时期轩辕氏黄帝最早创立中央之国、筑建黄帝城、称中央黄帝的核心区域；也是至今为止华夏历史文明发源争论最大、记载最乱、误判最多，亟待溯本清源、拨乱反正的中国优秀传统文化发源地所在。

    深入论证开封龙亭黄帝嫘祖建都、成婚地，有利于弄清上古历史、地理方位、人文传承，印证中国历史学家长期争论的黄帝等五帝文化核心地的归属问题；有利于发掘和传承黄帝等五帝时期的中国优秀传统文化，为河南打造华夏历史文明传承创新区提供文化资源支撑；有利于纠正中国历史对黄帝等五帝文化核心地的误解，扩大开封华夏历史文明在河南、中国乃至世界的地位和影响。