加载中…开封古陈留是客家河洛文化之源(三)
(2014-10-06 10:46:46)
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开封古陈留是客家河洛伏羲太极陈留开封 |
分类： 华夏历史文明发源 |
三、“河洛”文化发源开封有何历史凭证？
“河洛”文化，也称“河图洛书”文化，就其发源地来讲，它产生于中原以开封古陈留为核心的周边地区；就其人文传承来讲，它是三皇五帝居住和建都的“中央之国”；就其文化本质来讲，它反映的内涵是华夏民族最根本唯物史观，即“太极”文化。
因此，认定“河洛”文化发源地问题，必须具备这些最主要的特征。而开封的古陈留地区，恰恰具备这些最主要的文化传承，是其他地区所不能比拟的。
1、太极时期的伏羲皇都与太一星、太一山上下对应。伏羲在古陈留“太山”创造了太极“八卦”。古人歌颂伏羲说:开天地万物，演八卦文明立。并认为，伏羲、太一,一音之转。太一者,太极之初一，天地万物之始，也就是盘古开天地的太极之时，伏羲因此而称为“太一”、“太极”、“泰帝”、“泰一”。
按照太极“天地人合一”文化理解，“太一”大致有以下含义：一是华夏唯物哲学概念中“太一”，为天地混沌未开时期的太极；二是天之中紫微宫的天皇（帝）“太一”星，也称“太极”星；三是与天之中紫微宫“太一”星对应的地之中“太一山”，也称“泰山”、“太山”；四是人之中的三皇之一伏羲皇都之地“太山”，也称“昆仑山”、“泰山”。
总之，哲学、天上、地下、人间的中心都对应于太一、天皇、伏羲，也称“天地人之中”。
可见，伏羲是中华民族最早的人文始祖，是中国古籍记载最早的天王，或称天皇、天帝。他根据天地万物的自然变化，发明创造了八卦学说，创造了符号文字，结束了“结绳记事”无文字的历史，开启了中华民族的文化之源。
周文王在《周易•系辞下》中记载：“古者包牺氏之王天下也，……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[16]隋唐时期儒家学者、经学家孔颖达在《尚书序》中记载：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”[17]这里伏羲（包牺）始画的“八卦”、“书契”，就是河图洛书的一种表现形式。
伏羲太极八卦“天地人合一”学说的唯物辩证思想，是中华文化的原点。
2、伏羲在开封古陈留创造太极“八卦”。
三皇之一的伏羲，为黄柏氏，其后裔或为“黄”姓，或为“柏”姓。中国百家姓“柏”氏认为伏羲是自己的先祖，也认为伏羲皇都黄柏山在古陈留开封之地。
居住开封黄帝轩辕楼东南部黄柏山的伏羲，受到龙马背负“河图”的启示而演成了八卦图。因此，柏姓的族谱认为，黄柏氏伏羲，即柏芝居住在河南开封陈留皇柏山，也称“黄柏山”上。
据柏氏家谱记载：相传远古时代有黄柏氏（一称柏皇氏），是东方部族的首领，名叫芝，因为以柏木为图腾，所以称为柏芝。据说，伯芝曾担任伏羲的助手，勤劳于天下而不居功，造福于民众而无所求，所以深得百姓拥护，并继承了伏羲的皇位，“黄柏”也被尊为“皇柏”。他住在河南陈留黄柏山，也称皇柏山，他的子孙就姓柏。
柏氏家谱还记载：有一次，洛河中突然出现了一只怪兽，龙首而蛇身，遍身长满龙鳞，高八尺五寸，形状象鱼又象驼，左右各生一个肉翅，在波涛中游来游去。伏羲闻讯后，赶到洛河边。那怪兽看见伏羲后，更是精神抖擞，背上的龙鳞闪闪发起光来，似乎组成一种图案。伏羲似有所动，知是神灵指点，忙命排香案顶礼膜拜。当时黄柏随伏羲一起，见此灵机一动，赶快捡起一块烧过的木炭，迅速把怪兽身上的图案画在一块大石上。等伏羲祀拜完毕，那怪兽即沉入河水中不见，伏羲这才想起怪兽身上的图案没有记下来，十分遗憾。这时，黄柏已把图案抄在木板上献给伏羲。
伏羲大喜，回去后和黄柏日夜钻研，终于画成对后世产生极大影响的天下第一图：太极八卦图，因八卦图受灵感于洛河中龙马身上的图书形状，所以也称“龙图”、“河图”、“洛书”。
3、 伏羲居住在开封东部的“黄柏山”。
柏氏族谱记载黄柏氏伏羲居住开封古陈留，并发现河图创造八卦，只是一个历史传说，还要和开封古陈留的人文历史相吻合。尤其关键地是，开封陈留历史上到底有没有“黄柏山”和“河图”文化的历史传承。这对于认证柏氏家族的世代传说尤其重要。
令人欣慰地是，开封东部的南北神岗、小黄一带确实有“黄柏山”的史典记载。据北宋史学家乐史《太平寰宇记·卷一》记载:“大梁城东三十里,汴水北五里,有黄柏山”。[18]“汴水”，也就是上古时期的“江水”、“鸿水（沟）”、“雒水”、“洛水”。宋代学者罗泌《路史·后纪一》也记载：“天皇伏羲都陈留”。[19]这说明伏羲的皇都在开封古陈留并不仅仅是太极学说理论上的论证，而是由史典记载的客观历史真实。
关于伏羲后裔为什么为“柏”姓，皇都为什么会在古大梁城东三十里的问题，窃以为这与伏羲作为太昊居住、建都、下葬在太极五行和“天地之中”的东部，后人在当地建社庙祭祀“柏”氏先祖有关。据中国现存最早的皇室文献《尚书·逸篇》记载:“太社唯松,东社唯柏,南社唯梓,西社唯栗,北社唯槐。”[20]说明古人把东社作为祭祀“柏”氏先祖伏羲之地，自然伏羲皇都和社庙应该在“天地之中”开封的东部。
关于伏羲“黄柏山”，被称作“太一山”、“泰山”、“太山”之说，史典中也有记载。唐代著名史学家司马贞在《史记·补三皇本纪》中记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王……都于陈，东卦太山”。[21]其中“都于陈”，是指伏羲皇都在古陈留黄柏山，也称“太山”、“泰山”；“东卦”，也指“泰山”所在的“泰卦”，是天地相交，三阳开泰、否极泰来的方位，正是吉祥亨通、好运降临之地。
有人认为，太山是指山东泰山，不能凭唐代司马贞一家之言就认定“太山”、“泰山”在开封。其实，山东泰山不过是中原华夏太极八卦文化传承而去，不然后人怎么会明知大名鼎鼎的泰山在山东泰安，却偏要说开封陈留有“太山”、“泰山”。
事实上，汉代陈留也有“泰山”，即“太山”的史典记载。据东汉著名学者荀悦《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》记载：公元前65年(东汉元康元年），“凤皇集太山陈留”。[22]其中“太山陈留”，也是对开封古陈留伏羲皇都黄柏山的又一明证。
四、开封古陈留“河图”文化的历史传承。
从上述分析来看，开封古陈留是伏羲皇都太山之地，是河出图画八卦之地，也是太极“泰卦”吉祥亨通、好运降临之地。
1、 开封有柏皇氏驯养“六龙”的独乐岗。在东汉史学家班固《汉书·礼乐志》中记载：“柏皇独乐六龙”。[23]其中“柏皇”，也称“黄（皇）柏”，是伏羲的同族；“六龙”，就是六匹高大的骏马，指伏羲皇出巡时的车驾规格，柏皇氏是负责驯养骏马、驾驰御车的大臣。由于氏族分工需要，柏皇氏喜欢上了驯养骏马、驾驰御车的职业生涯，故称其“独乐六龙”。柏皇氏驯养骏马“六龙”之地，正在伏羲黄柏山，即皇伯山南部的“独乐岗”。独乐岗现在开封县北，岗长约三里。独乐岗小学为古“祖师庙”遗址，是祭祀柏皇氏先祖的社庙所在地。
相传神农氏炎帝立国开封古陈留空桑之初，有凤鸟飞来，因感祥瑞，便以鸟类作为官名。这就是“龙师火帝、鸟官人皇”的来历。其中“龙师”，为“独乐六龙”的祖师、伏羲氏族的柏皇氏；“火帝”，就是居住开封黄帝轩辕楼南部古陈留空桑的“赤帝”、即“炎帝”。
4、开封古地名传承着河洛文化内涵。公元前65年，即西汉（元康元年）三月，当汉宣帝刘询得知凤凰再次栖息伏羲太（一）山之地的开封古陈留时，马上下诏说，凤皇（凰）集太山陈留,甘露降未央宫,其赦天下。说明直到汉代，开封古陈留仍是“凤凰至”的重要人文之地，不然怎么会让汉宣帝如此看重。
战国时期，陈留属魏国大梁之地，秦灭魏后设置陈留县。汉承秦制，仍置陈留县（今开封县老丘一带）。公元前122年，汉武帝（元狩元年)移济川郡治于陈留县，故改名为陈留郡，郡治改称浚仪。后浚仪县迁至大梁城旧址，陈留郡撤销改称汴州，郡治也迁至浚仪（今开封西北部）。公元712年，唐玄宗李隆基（延和元年)登基后，将朱仙镇一带的开封县治移置陈留郡，与浚仪县同廓，自此开封与陈留郡连在一起。公元742年，唐代（天宝元年）又改汴州为陈留郡，治浚仪。公元758年，唐代（乾元元年)陈留郡再复为汴州。
到了公元1010年，宋真宗大中祥符三年，浚仪县改称祥符县。浚仪县之“浚仪”，也称“鵕鸃”，是指凤凰一类的吉祥鸟；祥符县之“祥符”，是指“河图洛书”一类的吉祥物，两者都是指发生在开封古陈留“河出图、洛出书、凤鸟至”之地的吉祥征兆。于是，宋真宗仿照古陈留一带“河出图、洛出书”的华夏文化传承，人为地制造了“天书”，即“祥符”运动。后来，又将陈留、浚仪，改作“祥符”，还在皇都开封宫廷之内取“龙马负图”之意，建立了“龙图阁”，设置了龙图阁学士的“加官”、“贴职”,用以加文学之士,备顾问,与论议,以示尊宠。
可见，“仪”邑、“浚仪”、“祥符”之名，都是由伏羲时期古陈留“河图洛书”、“龙马负图”、“风凰来仪”等太极、和谐、吉祥文化延续而来。
5、 宋代皇都开封河洛文化传承不断。公元1057年，宋仁宗嘉祐二年三月，龙图阁直学士、开封府尹包拯受开封古陈留“河图洛书”、“龙马负图”文化传承的影响，为祥符县东北仓颉庙撰写了“龙马负图处”的石碑，以示认证和尊崇这一历史文化传承。此碑后被迁徙到开封西北黑岗口大王（禹）庙内，现存于开封市北大寺内。
公元1101年（宋建中靖国元年），供职于宋徽宗翰林图画院的画师张择端，所创作举世闻名的现实主义风俗画卷《清明上河图》，反映的正是自皇都开封外城东南，即古陈留“河出图、凤鸟至”一带，逆汴河而上的郊外春光、汴河场景、城内街市、清明盛世的社会和谐和人民安康的吉祥景象。张择端选择“河出图、凤鸟至”的古陈留方位作为《清明上河图》画卷的出发地，既是对陈留为上古时期“河出图、凤鸟至”文化传承的认可，也是对宋徽宗吉祥盛世的赞颂。
其做法与包拯书刻“龙马负图处”石碑具有文化本质上的一致性，而两者的区别在于：包拯“书法”的比较低调、直白；而张择端“图画”的比较张扬、含蓄。
为此，宋徽宗赵佶为张择端所画在卷首亲自题写瘦金体“清明上河图”之名，并加盖双龙小印（已佚），以表赞赏。
6、开封河洛文化明清时期仍有在延续。开封古陈留作为太极文化的发源地，地处阴阳和谐、四时交会的“天地之中”，是三皇五帝居住建都的风水宝地，令世代生活在这里开封人无比自豪。对此，明代大学士、宰相刘忠荣归故里开封陈留时，在《登凤凰台抒怀》的诗中写道：凤凰城里藏龙虎，陈留繁华胜京都。纵目览胜欲陶醉，风景奇观天下无。[27]足见其以陈留为骄傲的荣耀心情。
开封古陈留作为“河出图、凤凰至”之地，在当地史志中也有明确记载。公元1695年，康熙三十四年《开封府志·卷三十九祥异》记载：陈留在“伏羲时：龙马负图出于河（其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中；伏羲则之，以画八卦。）[28]公元1910年，开封县地方史志办公室《清·宣统二年陈留县志校注·陈留县志卷之首·弁言》记载：“吾邑父老相传，城以凤凰名，堪舆家言”。[29]“堪舆家言”，就是古代天地道学家所言。
由上述历史分析可知，开封古陈留太极文化有多么深厚而悠久；河图洛书的人文地理传承是多么的丰富而多彩。
现代中国人把“河图洛书”看作是中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”。我们认为，“河出图，洛出书、凤凰至”之地在开封古陈留。这里作为“河洛郎”客家人河洛文化的发源地，是当之无愧的河洛文化的发祥地。地处开封陈留河洛文化发祥地的孙老庄，作为中国民主革命先驱、客家人孙中山先祖孙俐的故乡，也是当之无愧的。
文献来源：
[2]周振甫
[3]（日）安居香山、中村璋
[4][5]王国维
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[13](宋)张君房编.云笈七签,北京书目文献出版社,1992年版。
[14]韦昭
[15]同[4]。
[16]黄寿祺、张善文.周易译注,上海古籍出版社,1989年5月。
[17]（唐）孔颖达《尚书正义》，（清）阮元校《十三经注疏》，中华书局，1980年影印本。
[18]（宋）乐史.太平寰宇记,文海出版社，1979年。
[19]（宋）罗泌
[20]同[17]。
[21]同[7]。
[22]（汉）荀悦.前汉纪,吉林出版集团,2005年5月。
[23]（汉）班固.汉书，中州古籍出版社，2003年1月1日。
[24]（战国）魏国.竹书纪年（古本），时代文艺出版社，2008年7月。
[25](梁)沈约.宋书，中华书局，2003年10月1日。
[26]孙国中主编.河图洛书解析，北京学苑出版社，1990年。
[27]马冠林
[28]（清）.开封府志,北京燕山出版社,2009年。
[29]开封县地方史志办公室.陈留县志（清?宣统二年）校注,北京燕山出版社，2011年11月。
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