摘要：路易斯·康的建筑思想来自古代的精神世界——他年轻时期两次欧洲之旅中 对古代宗教建筑的思考影响了他的创作，许多优秀的古代宗教建筑成为他作品的原 型；路易斯·康的作品中的本体论思想使他在设计的时候不断思考着建筑的本质； 中世纪的阿奎那美学赋予了康作品纪念性，教会了康使用光；从他积极的使用材料 与建筑结构的方式可以看出叔本华的自由意志理论。在这一切积累之后，康提出了 “空间的本质”——“秩序”——“设计”的创作公式。

关键词：路易康、神学、哲学、信念

 

路易斯·康是是继赖特之后的又一位美国本土的大师，在现代主义与后现代主义之间承前启后的人物。在路易斯·康的作品中，没有惊艳的建筑外立面，而更多的是对建筑的“内在”的塑造。“内在”的不仅指的是建筑的内部空间，还有对建筑的组成元素的合理阐述，更有对建筑的内涵的深层次思考。通过在“可度量的”建筑中赋予“不可度量的”信念，康试图发展一种永恒的、超越时间的建筑。【1】

 

1路易斯·康成长经历中的神学影响

路易斯·康生于 1901年的爱沙尼亚。1904年随家人移居美国。1921年，路易斯·康进入了宾夕法尼亚大学，宾大有着美国当时最强大的建筑课程，直接承袭至巴黎 美术学院，传授着欧洲的古典主义思想。主持学院的是来自法国的建筑师保尔·菲 利浦·克雷特（Paul Philippe  Cret）(1876-1945)。在宾夕法尼亚大学，康学到 的不仅是古典主义。在他的那些成熟的风格中，依旧可以找到当年他所受的学校教 育的影子。他强调的建筑师必须洞悉“形式”的本质，这一点与巴黎美术学院所强 调的基本的、本能的草图有着密切的关系。而康对光独有的热情，把光看成是建筑 环境的创造者的这种想法，来自于巴黎美术学院教给他的光影渲染课。【2】 1928 年，康开始了他第一次欧洲旅行，先后到了英国，北欧，德国，然后他在意大利待 了五个月。一路上参观了英国的古堡，德国的哥特教堂，古罗马的遗迹，也参观了 古希腊的神庙。这次欧洲之旅给了他很多启发，许多建筑成为了他后来设计的原型。1951年，康作为罗马美国学院的常驻建筑师待了三个月，这期间他再次参观了罗马， 并且到了希腊和埃及，参观了帕特农神庙（图 1）和埃及的金字塔（图 2）。这二者 同样也作为原型在康后来的作品中反复的出现。

 

1.1 万神庙

这类连接神与人的纪念性建筑给他留下了他强烈的印象，康曾发表过一篇谈“纪念 性”的论文，他认为英国在历史中找到纪念性建筑的出发点，并且通过新技术来赋 予它们现代性。他特别提到了纪念性建筑所需要的“精神品质”首先应该到哥特建筑的“结构骨架”和罗马的穹顶、拱顶和拱券这些已经在“建筑史上留下深刻烙印” 的形式中去寻找。【3】 在康的生命的最后十年中，印度管理学院，堪萨斯市办公楼（未建成）（图3）金贝尔美术馆都是使用拱作为形式。不仅是在结构上，在运用砖砌拱券的砌筑方式上，路易斯·康显然也是受古罗马建筑的启迪。印度管理学院是对砖砌拱券这一砌筑方式的巅峰。而万神庙内部无方向的集中空间形式，对应了康“集会”的行为和功能模式。

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       图1：康笔下的金                      图2：康笔下的雅典卫             图 3：堪萨斯市办公楼第一版立面
http://s16/small/d31d494ftx6CRhn9ruT2f&690图4：特伦顿犹太社区中心的屋顶

 

万神庙是这种空间模式的空间原型，孟加拉议会中心就属于在这种空间模式下发展 出来的建筑。【4】

 

在宗教建筑的中心，永远是给神居住的神圣空间。康认为在每栋建筑中，不仅 是宗教建筑中，都有一个神圣的地方。它不在是建筑的几何中心或者中轴线，而是 建筑精神的中心，是体现着建筑本质的一个空间。比如福特韦恩美术中心的表演艺 术剧院，“剧院就是为人们提供一个能够聚在一起观看一些有着必然性的本质的东 西”【7】——这是康探寻到的剧院的本质。因此，剧院的神圣空间是它的剧场，而 化妆间、彩排间、观众席作为剩余空间环绕它的周围。

 

2静谧与光明

    路易斯·康说：“静谧与光明交汇处的门槛，静谧带着它想要存在的愿望，而光 明，是所有存在的给予者。”【8】“静谧与光明”是有关他对他的设计思想总结出最 有诗意的公式。此前，他还用“形式与设计”“规律与规则”，“信仰与手段”以及“存 在与表现”。在他用“可度量的”来形容“光明”，而用“不可度量的”来形容“静 谧”。他说：“物质是逝去的光”，“自然里所有的物质……都是发出的光，这一团被 称为物质的实体投下了阴影”【9】“光”是物质的外在的表现。“静谧是不可度量的 居所，也是存在之欲和表现之欲的居所”【10】“静谧”指精神的世界，指的是事物 内部所隐藏的内在本质。“光”是易逝的，而“静谧”，事物的本质是永恒的。康认 为物质是独一无二的，不同的物质具有不同的内在本质。在他看来，发现建筑的理 想形式，即建筑的本质是最重要的，而功能主义的那套设计标准在他看来是次要解 决的问题。他通过把“学校”与“一所学校”做比较：“一所学校或者某一特定的设 计是我们所要做的。但是学校，精神的学校，存在意识的本质，是建筑师需要再他 的设计中传达的。”这种观点和海德格尔的存在主义哲学有着相似之处：后者认为存 在是事物的本质，事物的本质确定事物的存在。路易斯·康有过一段精彩的论述来说明教堂的本质：“有一座圣殿，而圣殿是为那些想跪下膜拜的人而建造的。环绕着 圣殿的是一圈回廊，不确定想进入教堂的人，可以在这个回廊上停留。回廊外是院 子，给那些想感受教堂存在的人走动。院子四周有一堵墙。那些从墙边走过的人可 以只是对教堂眨眨眼。”【11】路易斯·康的第一惟一神教堂是对这句话的最佳说明。

 

这个集中式的教堂的平面受鲁道夫·维特科夫尔（rudeolf Wittkower）有关文艺复 兴时期的理想教堂的形式的影响。（图 5）康选择把一个教堂作为“神圣空间”放置 在中心，“剩余空间”围绕它的周围。通过一圈回廊，这两种空间联系成了一个整体。（图 6）教堂外是空旷的自然——一大片草地，把建筑包围在中间。惟一神教堂是对教堂的“形式”的表现。

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图5：第一惟一神教堂第一轮方 案平面图解

 

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图6：第一惟一神教堂平面 围廊和中心的神圣空间

 

 

3阿奎那美学

路易斯·康毕业于宾夕法尼亚大学——直接传承自巴黎美术学院的古典主义设 计原则。求学时期的古典主义思想就在他的骨子里。而古典主义则受中世纪阿奎那 美学的直接影响。阿奎那美学强调：“美有条件。第一是整一或者说完善，不完整的 东西，就这一条件来看就是丑的。其次是比例或者说和谐。第三是鲜亮或者说明晰， 我们称有鲜亮色彩的东西是美的。”【12】而路易斯·康的设计中可以看到这些：他 强调建筑的整体性，完整性，对称性，光明性。

 

3.1 完整性

路易斯·康通过设计手法和对比元素的完全并列，来实现建筑的同一性。这在 达卡的孟加拉国会中心的布局中表现得非常清楚，它完全单独的轮廊西安暗示着每 一个部分都是自主的，但是所有的部分有都有着同质的外表，它们通过同样的高度 统一成了一个整体（图 7）。【13】

 

3.2 对称性

路易斯·康的建筑中有一条对称轴线，通过轴线来营造他的“神圣空间”，通过 轴线来强调建筑的秩序。这种 A-B-A-B-A的对称形式也受了科林·罗的影。但是， 康更多的是追求一种动态平衡，就像达卡清真寺中故意偏离主轴线而朝向麦加方向 的入口清真寺(图 8)，或是埃修里克住宅中打乱建筑轴线的服务空间，都是动态平 衡的体现。所以，“秩序造就美男也造就侏儒”，康并不绝对地倾向某个特定的偏好， 而是希望对称和非对称都按照广义的秩序产生某种斗争。这在一定程度上点出了文 丘里诗意的随意性对于康有序的逻辑性的潜在影响。

 

3.3光明性

路易斯康说：“设计空间就是设计光（To design space is to design light）”。 在路易斯·康最后的建筑当中，建筑的体量与空间的融合是重点。体量可以通过理 性的分析加以解决，它属于建筑的物质范畴。而空间则由光线来接界定。他总结道：“房间是建筑的开始。它是精神的场所。你在房间里和它的尺寸、它的结构、 对它的特征起作用的光线、它的精神的光芒在一起，你会意识到不管人类的目的是 什么，创造了什么，它都是有生命的。房间的结构在房间中必须很明显。我相信， 结构是光的给予者。”

在第一惟一神教堂中，光是一个非常重要的因素，作为确定形体的媒介，它被 用来描述教堂的外表，它通过穿透阴影的效果塑造体量，为周边的建筑赋予了新的 价值。（图 9）

 

 

在达卡，路易斯·康创造了一种新的采光空间，一个只有光和影的领域，并且 给光本身带来了一种神秘的气质和极具象征性的孔洞。(图 10)这一空间通过建筑群 的单体建筑的单薄的表皮和巨大的体量来实现。这种结合了建筑体量，同时自己的 空间又与主体相脱节的纯粹的“光”的空间的独立立面是康的重要成就，在印度管 理学院和菲利普·埃克塞特大学图书馆里还继续出现了。http://s12/mw690/d31d494ftx6CRhQTdkDdb&690

     图 7：孟加拉国会中心建筑形体的完整性

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图 8：孟加拉国会中心的对称与偏移

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图 9：第一惟一神教堂——用阴影塑造体量

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      图 10：双重表皮下的光影

 

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图11：印度管理学院的砖拱与混凝土梁http://s2/bmiddle/d31d494ftx6CRhYdy1341&690

图 12：菲利普·埃克塞特大学图书馆 立面——随标高变化的砖结构体系

 

参考文献：

【1】【13】【16】克劳斯-皮的·加斯特  著，马琴 译，《路易斯·I·康：秩序的理

念》，北京，中国建筑工业出版社，2007，9、189、7

【4】汤风龙  著，《“间隔”的秩序与“事物的区分”——路易斯·I·康》，北京，

中国建筑工业出版社，2012，4

【2】【3】【5】【6】【7】【8】【15】戴维·B·布朗宁，戴维·G·德·龙  著，马琴 译，

《路易斯·I·康：在建筑的王国中》北京，中国建筑工业出版社，2004，15、44、

169、163、183、204、207

【9】【10】【11】【14】约翰·罗贝尔 著，成寒 译，《静谧与光明：路易·康的建筑

精神》，北京，清华大学出版社，2010，28、30、53、46

【12】张志庆，《托马斯·阿奎那的美学思想》，烟台大学学报（哲学社会科学版），

2008,121（4），9-15

 

图片来源：

图1、2、3、4、11、12：戴维·B·布朗宁，戴维·G·德·龙  著，马琴 译，《路

易斯·I·康：在建筑的王国中》北京，中国建筑工业出版社，2004，50、53、67、

189、167、211

图5：汤风龙 著，《“间隔”的秩序与“事物的区分”——路易斯·I·康》，北京，

中国建筑工业出版社，2012，140

图6、7、9、10：克劳斯-皮的·加斯特  著，马琴 译，《路易斯·I·康：秩序的理

念》，北京，中国建筑工业出版社，2007，53、104、53、103

图8：原口秀昭  著，徐苏宁，吕飞 译，《。路易斯·I·康的空间构成——图说 20

世纪的建筑大师，北京，中国建筑工业出版社，2007,59

by李龙飞