内容提要：古汉语中有两种古老的修辞：连及和割裂。连及就是叙说某一事物时，连带提及另一事物，而连带提及的另一事物在句子中实际上不起任何作用，只是一个陪衬的词，与内容毫无联系。割裂即把完整的词语分割开来，以达到某种修辞效果。

关键词：连及  割裂  及其类型

在古汉语中，有时叙说某一事物时，连带提及另一事物，而连带提及的另一事物在句子中实际上不起作用，只是一个陪衬的词，与内容毫无联系。这种修辞就叫“连及”。可大致分为两类。

一、专有名词连及。如：

①     决汝汉，排淮泗，而注之江。——（《孟子·公孙丑上》）“汝”、“汉”、“淮”、“泗”四条河流，只有汉水流入长江，其他三水在这里只是连带提及的衬词。

②     华周杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。——（《孟子·告子下》）善哭其夫而变国俗的本是杞梁之妻，而不是华周之妻。

③     昔文襄之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。——（《左传·昭公三年》）“文”指晋文公，春秋五霸之一；“襄”指晋襄公。这里所谓称霸的显然是指晋文公。

④     中古之世，天下大水而鲧禹决渎。——（《韩非子·五蠹》）“决渎”的是大禹，而非鲧，传说中，鲧用筑堤拦洪的办法治水患，没有完成；禹改用疏浚导流的办法（决渎）才获得治水成功。

二、一般词语连及。如：

①     世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。——（贾谊《论积贮疏》）“饥”，荒年；“穰”，丰年。“天之行也”，大自然之常道。“被”，受。显然，这里的“饥穰”只有“饥”义，“穰”在这里只是一个衬词，因为下文说“禹汤被之矣”是说禹汤也曾遭遇到荒年。

②     先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此诚危机存亡之秋也。——（诸葛亮《出师表》）“存亡”，这里只有“亡”，也就是危机的意思，而没有“存”的意思。

③     趋走不足以逃利害，无羽毛以御寒暑。——《列子·杨朱》）“利害”，这里只有“害”可逃避，“趋走”的目的是为了逃害，“利”在这里无义。羽毛的作用只能御寒，“暑“字在文中不起作用。

④     昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。——（《孔雀东南飞》）“勤作息”意为辛勤的工作。“息”无义。

所谓割裂，就是把完整的词语分割开来，以达到某种修辞效果。实际上它也是一种特殊形式的借代。又可把这种修辞方式叫做“藏词”。

割裂的形式归纳起来，大致可分为以下三种：

一、连字割裂：

即摘取某一词语的前半或后半相连两字来表示另一半的意思。截取词语后半相连两字表示前一半意思的，叫做“藏头”；截取词语前半相连两字表示后一半意思的，叫做“歇后”。例如：

①     来仪之鸟，肉角之兽。——（扬雄《剧秦美新》）“来仪”指凤凰，这是截取《尚书·益稷》“凤凰来仪”的后两字。

②     吾坐而殆死，曾无友于之情。——（《晋书·文六王传》）“友于”指兄弟，这是截取《尚书·君陈》“惟孝友于兄弟”的前两字。

③     材收佛宫余，工有子来助。——（黄庭坚《次韵吴可权题余干县白云亭》）“子来”指庶民，这是截取《诗经·大雅·灵台》“庶民子来”的后两字。（子来，像子女关心父母的事，不召自来。）

二、隔字割裂：

即任意抽取语词中的字，把它们组合在一起来表示这个语词的意思或与这个语词有关的意思。例如：

①     君非从流，臣进逆耳。——（萧统《文选序》）“从流”是抽取《左传·成公八年》“从善如流”首尾两字来表示整句的意思。从善如流：形容很快接受别人意见，像水从高处流到低处一样。“逆耳”指忠言，语本《孔子家语·六本》“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”这是摘取“逆耳”来表示忠言。

②     岂不旦夕念，为尔惜居诸。——（韩愈《符读书城南》）“居诸”是抽取《诗经·邶风·柏舟》“日居月诸”（“居”、“诸”都是语气词）中的二四两字来表示“日”“月”两字的意思，因此，“居诸”在这里指时光。

三、隔句割裂：

即在对句或复句中，摘取一句中的词语来表示另一句中某一部分词语的意思。例如：

①     臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。——《后汉书·郎觊传》“乾”，《周易》八卦的首卦，象天，象君，象阳。“乾刚”指天子的权威。“机衡”，北斗，七星中的第三星和第五星，比喻政权的枢要机关。“权衡之寄”，指可寄托以重任的贤臣。“断金”有同心协力的意思。语出《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”之语。后人摘取下句中的“断金”来表示上句里的“同心”。

②     你这个名世之数都不肯出，真正大材小用了。——（《官场现形记》十七）“名世”指五百之数。语本《孟子·公孙丑下》“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”名世，闻名于当世。后人便用下句的“名世”来表示上句的“五百”。

③     此王氏女也，京氏甥也。怙恃俱失，暂住此耳。——（《聊斋志异·云栖》）“怙恃”指父母。语本《诗经·小雅·蓼莪》“无父何怙，无母何恃？”怙、恃都是依靠的意思。后人就摘取其中的“怙”指代父亲，摘取“恃”来指代母亲。

由于任意分割，随意组合，断章取义，这就严重的损害了语言的纯洁和完整。因此，割裂这种形式不能算作一种积极的修辞手段。但是，我们了解这种修辞方式，对于阅读古书，弄懂作者的原意，把握文章的思想内容，还是有好处的。