降魔变图卷正面  舍利弗与劳度叉斗法图卷 (点击长卷可放大观赏) 

 

降魔变图卷背面  写有与正面绘画场景相对应的五段唱词 (点击长卷可放大观赏)

 

水墨纸本   规格：27.5 × 571.3 cm

法国国家图书馆收藏伯希和敦煌文献  编号：P4524  文/ 隆日编译

 

    在很多佛教经典里都提到过“祗树给孤独园”，如《佛说阿弥陀经》和《金刚经》开卷便有“如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园”的描述。祗树给孤独园，又称祗园精舍，是佛教史上第二所佛寺，许多佛经都是在祗园所讲。 

　北方憍萨弥罗国舍卫城中的须达多长者，是舍卫国的大臣和豪富，乐善好施，因此被称为给孤独长者。因到南方访亲，因缘巧合，得见佛陀庄严的威仪与容貌，深受感动，自愿皈依并发心要在北方建立精舍，供养给佛陀。因此回国后到处寻找最佳场所，最终看上了祗陀太子的花园。太子不愿卖，与须达多长者开玩笑说，要用黄金铺满地面才肯卖。长者将库中黄金全部搬出，果然铺满地面，祗陀太子深为感动，供养园中树木，二人联手供养园林并建造寺院，因此被称为“祗树给孤独园”。为了能顺利建筑供佛使用的精舍，他们祈请佛陀委派一个设计、督导工程的人。佛陀就派了众弟子中智慧第一的舍利弗，跟随须达多长者前往北方的舍卫城。

 

    但在建造精舍之前，遭遇到以劳度叉为首的当地外道的百般阻挠，他们向国王建议在造精舍前与佛徒斗法，佛徒如胜，才能建，败则不能建精舍。P4524《降魔变图卷》正是详细描绘了佛弟子舍利弗与外道六师斗法的惊心动魄场景。舍利弗六斗外道劳度叉大获全胜，从而赢得了建造祗园精舍的机会。

 

    P4524《降魔变图卷》全卷正面为彩绘，反面写有相对应的有关唱词片段，画卷共有六个回合，与之相应的配有六幅变相。画面基本按照劳度叉与舍利弗先后六次斗法的故事情节而展开。舍利弗先后变成金刚、狮子、香象、鸟王、天王及风神，战败六师幻化的宝山、水牛、宝池、毒龙、恶鬼及大树。这种以惊人的想象、奇妙的构思，描绘出惊心动魄的斗法场景的表现手法，实开《西游记》、《封神演义》等神魔小说的先河。美国学者梅维恒就据此一文图并存的画卷，联系印度与世界各地的说唱文学传统，竟然写出了一本专著《绘画与表演》。P4524是敦煌文献中唯一的彩绘《降魔变文》，是敦煌变文中最精彩的卷子，亦是当之无愧的《敦煌国宝》。

 

 

   

    第一个回合，金刚智杵破邪山；画面最右侧因破损，舍利弗与诸弟子的画面已失。最右侧第一个登场的是舍利弗化现的大力金刚，正高举金刚杵，奋力砸向劳度叉所化现的一座大山。中间的六人为劳度叉及眷属，最左侧为观看斗法的国王及大臣须达长老及眷属。

 

 

    劳度叉摇身变成一座大山，山上盛开各种野花，结满种种果子，山下泉水清冽，奔涌不息。舍利弗变成一位力大无比的金刚力士，手持金杵，直捣山腹，不一会，便将大山捣塌了一大片。

 

 

劳度叉六师正在紧张的注视着金刚力士与他化现的大山

 

国王及长老与眷属也在紧张的观看场下的斗法

 

 

这是长卷背面描写第一回合的唱词

 

 

    第二个回合--威棱狮子啖水牛；劳度叉化现一头疯狂的巨牛，四处奔突，狂吼乱叫。舍利弗立即变成了一头狮王，冲向巨牛，一口将巨牛咬死。右侧是舍利弗极其眷属，左侧为国王与长老及眷属，外道六师及眷属。

 

 

狮王扑向巨牛，一口将巨牛咬死。

 

 

舍利弗极其眷属

 

 

左侧是国王及眷属，右侧为外道六师及眷属。

 

 

 

 

这是长卷背面描写第二回合的唱词

 

 

    第三个回合--六牙香象踏宝池；劳度叉就地变成了一座七宝莲花池，池中莲花盛开，十分美艳。这时，舍利弗又变成一头六牙白象，来到劳度叉变成的七宝莲花池边，将长鼻子向池内一伸，霎时间，池内水被六牙白象吸了个精光，七宝莲花也枯死了。右侧是舍利弗及其眷属，上方有一助阵的撞钟比丘。左侧为国王与长老及眷属，外道六师及眷属。上方也有一助阵的擂鼓手，正在舞动着双槌，拼命的擂鼓助威。

 

 

六牙白象将长鼻子向七宝莲花池内一伸，霎时间，池内水被六牙吸了个精光，七宝莲花也枯死了。

 

 

这是长卷背面描写第三回合的唱词

 

 

    第四个回合--金翅鸟王斗毒龙；劳度叉挺身一跃，变成了一条巨大的龙，上下翻滚，搅得天摇地动，雷鸣电闪，暴雨狂风，极为恐怖。舍利弗一见，立即变成一只金翅鸟王，从九天上飞下，对着十头巨龙乱啄，几乎将龙啄死。

金翅鸟王对着巨龙乱啄，几乎将龙啄死。

 

 

这是长卷背面描写第四回合的唱词

 

 

    第五个回合--毗沙门降黄头鬼；劳度叉又变成了夜叉鬼，头上喷火，目如巨铃，牙似长剑，冲向舍利弗。舍利弗立即化成了毗沙门王，降伏恶鬼。夜叉鬼欲逃，但周围都是大火，只有毗沙门王四周无火。夜叉鬼只好向毗沙门王跪地求饶。

 

 

 

夜叉鬼只好向毗沙门王跪地求饶。

 

夜叉鬼跪地求饶的表情

 

 

这是长卷背面描写第五回合的唱词

   

    第六个回合--旋岚风扫荡六师；因画卷破损，第六回合画面已失。劳度叉变作一树，枝繁叶茂，而舍利弗化成了风神，持囊鼓风，结果大树被连根拔起，草木亦随风而倒，烈火顺风烧向了外道的阵营，致使帷帐倾斜，宝座欲堕，其徒众乱作一团，连劳度叉本人也目瞪口呆，最后只得皈依，剃度出家。

 

   【什么是敦煌变文】

    佛教东传，翻译注释大量涌现，但一般民众仍难接受，所以约东晋以来，有些和尚就用浅近的方法如“唱导”来传教。唱导讲究声，辩，才，博。其留下的底本称之为“讲经稿”。稿中每每穿插许多故事，遇到人名地名更是极尽铺张，故事部分畸形膨胀，后来逐渐演变，趋向于以故事为主题的方向发展，佛经本身则变成了故事的素材。这种作品，就称之为“变文”。

 

    变文是唐代兴起的说唱文学，“变”指“经变”，佛教用语。以佛经的内容为题材写成的文学作品即变文。“变文”最初是寺院里以通俗语言解说佛经的俗讲，连说带唱，后来内容扩大，也演唱历史故事，民间传说。1899年敦煌千佛洞从佛经中发现大量唐代变文钞本，即敦煌变文。

 

    在敦煌藏经洞发现的诸多变文中，《降魔变文》是敦煌变文中的代表作, 故事生动, 图文并茂, 自胡适、王重民等学者而下, 历来颇受重视，是敦煌变文中最精彩的卷子。

　

    降魔变文（选）
　　《降魔变文》取材于佛经故事，讲述舍卫国贤相须达为佛置办祇园精舍的经过。其中最精彩的内容为最后舍利弗与六师斗法的描述，其间除了诗赞和散文外还用上了赋体，颇能体现出讲唱文学的水平。
　　皇王正坐琉璃殿，垂拱勾陈正南面。
　　斌斌文士理阴阳，纠纠武夫持宝扇。
　　掩擒须达问根由，“数日因何不相见？
　　更闻外国引胡神，计卿罪过难容免。”
　　须达陈情而启奏：“臣仕玉阶年月久。
　　倾肝露胆每兢兢，不曾分寸行虚谬。
　　若将外道并如来，状似嘉禾而比莠。
　　佛身唐唐长丈六，外道还同萤火幼。
　　四大海水纳毛端，五色神光出其口。
　　梵释天王恒引前，八部龙神皆从后。
　　岂将一个汗虾蟆，敢当大圣骐麟斗！”
　　王闻褒誉，尚未委其根由，更唤须达向前：“卿须审实，不得差殊，荣辱升沉，只在须臾之顷。朕为一国之主，统御万邦；卿须尽节存忠，不得因巡易志。天子一怒，可以伏尸百万，流血千里。佛是谁家种族？先代有没家门？学道咨禀何人？在身有何道德？不须隐匿，具实说看。忽然分寸差殊，手下身当依法。”
　　须达启言：陛下！如来先世，且出千个轮王，枝叶相承，尊荣不绝。爰祖及父，皆居万乘之尊；卓子玄孙，咸称鸾凤之嫡。父称净饭，居八国之最尊；母号摩耶，处□天之绝世。如来生在南天竺国，长在迦毗罗城。从生至死，从死复生。无事不作，无事不成。无所不历，无所不经。长在净饭王宫，号曰悉达之名。年过十九，知晓死生。二十未满，腾越宫城。菩提树下，不染俗情。勤苦累岁，瘦损其形。月食麻麦，引日偷生。鸟鹊巢顶，养子得成。头如蓬窠，项似针钉。肋如朽屋之椽，眼如井底之星。身体羸劣，状饿鬼形。积功累德，菩提道成。身长丈六，项背晖盈，胸题万字，了了分明。广长舌相，额广能平。师子王臆，毛螺旋生。如来涅而不死，槃而不生。搅之不浊，澄之即清。幽之不暗，暗之即明。视之不睹其体，听之不闻其声。高而不危，下而不倾。变江海而成酥酪，化大地为琉璃水精。拈须弥山，即知斤两，斫四海变成干坑。合眼万里，开眼即停。现大身周遍世界，或现小身微尘之内藏形。如来将刀斫不恨恨，涂药着不该该，拾得物不欢喜，失却物不悲啼。大众里不觉闹，独自坐不恓恓，二心俱一种，平等阙然齐。分身百亿，处处过斋。一名悉达，二号如来，为天人师，具一切智。四生三界，最胜最尊。臣今略述其能，累劫叹终不尽。陛下！”
　　王闻此语，喜悦难任。“卿虽赞德此能，犹未表其的实，须得对面试谏，然可定其是非。卿之所师，敌得和尚已否？”
　　须达启言：“陛下！千钧之弩，不为鼷鼠发机；百尺炎炉，不为毫毛爇焰。不假我大圣天师，最小弟子，亦能祗敌。”
　　王问：“弟子是谁，对得我和尚？”
　　须达启言：“大王！佛之弟子，不是余人，即舍利弗是。”
　　王曰：“舍利弗者，是我和尚外甥。近日出家，学法有浅，计其功行，不历多时。长幼不可比肩，如何对我和尚！”
　　“晏婴虽小，能谋虎狼之臣。有德不假年高，无智徒劳百岁。构之虚诳，不如验之取实。黄金百炼，光色转更晖盈；铅锡登炉，应时化为灰烬。伏望明宣诏令，广集颁下群僚，大决看看，然可定其胜负。六师若胜，臣当万斩，家口没官。”
　　…………
　　劳度叉忽于众里化出一头水牛。其牛乃莹角惊天，四蹄似龙泉之剑；垂斛曳地，双眸犹日月之明。喊吼一声，雷惊电吼。四众嗟叹，咸言外道得强。
　　舍利弗虽见此牛，神情宛然不动。忽然化出师子，勇锐难当。其师子乃口如谿豁，身类雪山。眼似流星，牙如霜剑。奋迅哮吼，直入场中。水牛见之，亡魂跪地。师子乃先慑项骨，后拗脊跟。未容咀嚼，形骸粉碎。帝王惊叹，官庶忙然。六师乃悚惧恐惶，太子乃不胜庆快处，若为？
　　六师忿怒在王前，化出水牛甚可怜。
　　直入场中惊四众，磨角掘地喊连天。
　　外道齐声皆唱好，我法乃遣国人传。
　　舍利座上不惊忙，都缘智慧甚难量。
　　整理衣服安心意，化出威棱师子王。
　　哮吼两眼如星电，纤牙迅抓利如霜。
　　意气英雄而振尾，向前直拟水牛伤。
　　慑剉登时消化了，并骨咀嚼尽消亡。
　　两度佛家皆得胜，外道意极计无方。
　　六师既两度不如，神情渐加羞恧，强将顽皮之面，众里化出水池。四岸七宝庄严，内有金沙布地，浮萍菱草，遍绿水而竞生；耎柳芙容，匝灵沼而氛氲。
　　舍利见池奇妙，亦不惊嗟，化出白象之王。身躯广阔，眼如日月，口有六牙，每牙吐七枝莲花。华上有七天女，手搊弦管，口奏弦歌，声雅妙而清新，姿逶迤而姝丽。象乃徐徐动步，直入池中，蹴踏东西，回旋南北。以鼻吸水，水便干枯。岸倒尘飞，变成旱地。于时六师失色，四众惊嗟，合国官僚，齐声叹异处，若为？
　　其池七宝而为岸，马瑙珊瑚争灿烂。
　　池中鱼跃尽衡冠，龟鳖鼋鼍竞谷窜。
　　水里芙容光照灼，见者莫不心惊愕。
　　外道自叹甚希奇，看我此度诤强弱。
　　舍利举目而南望，化出六牙大香象。
　　行步状如雪山移，身躯广阔难知量。
　　口里嚵岩吐六牙，一一牙高一百丈。
　　牙上各有七莲华，华中玉女无般当。
　　手搊琴瑟奏弦歌，雅妙清新声合响。
　　共赞弥陀极乐国，相携只劝同心往。
　　象乃动步入池中，蹴踏东西并岸上。
　　以鼻吸水尽干枯，六师哽噎怀惆怅。
　　六师频频输失，心里转加懊恼。今朝怪不如他，昨夜梦相颠倒。面色粗赤粗黄，唇口异常干燥。腹热状似汤煎，肠痛犹如刀搅。瞿昙虽是恶狼，不襟群狗众咬。舍利弗小智拙谋，鲁班前头出巧。这回忽若得强，打破承前并抄。不忿欺屈，忽然化出毒龙。口吐烟云，昏天翳日。扬眉眴目，震地雷鸣。闪电乍暗乍明，祥云或舒或卷。惊惶四众，恐动平人，举国见之，怪其灵异。
　　舍利弗安详宝座，殊无怖惧之心，化出金翅鸟王，奇毛异骨。鼓腾双翅，掩蔽日月之明。抓距纤长，不异丰城之剑。从空直下，若天上之流星。遥见毒龙，数回搏击。虽然不饱我一顿，且得噎饥。其鸟乃先啄眼睛，后嚵四竖，两回动嘴，兼骨不残。六师战惧惊嗟，心神恍忽：
　　是日六师渐冒燥，忿恨罔知无计较。
　　虽然打强且祗敌，终竟悬知自倾倒。
　　又更化出毒龙身，口吐烟云怀躁暴。
　　雷鸣电吼雾昏天，霹雳声扬似火爆。
　　场中恐怯并惊嗟，两两相看齐道好。
　　舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。
　　头尾慑到不将难，下口其时先啄脑。
　　肋骨粉碎作微尘，六师莫知何所道。
　　三宝威神难测量，魔王战悚生烦恼。
　　王曰：“和尚猥地夸谈，千般伎术，人前对验，一事无能。更有何神，速须变现！”六师强打精神，奏其王曰：“我法之内，灵变卒无尽期。”忽于众中，化出二鬼。形容丑恶，躯貌楞曾。面比天而更青，目类朱而复赤。口中出火，鼻里生烟。行如奔电，骤似飞旋。扬眉瞬目，恐动四边。见者寒毛卓竖，舍利弗独自安然。舍利弗踟蹰思忖，毗沙门踊现王前。威神赫奕，甲杖光鲜。地神捧足，宝剑腰悬。二鬼一见，乞命连绵处，若为？
　　六师自道无般比，化出两个黄头鬼。
　　头脑异种丑尸骸，惊恐四边令怖畏。
　　舍利弗举念暂思维，毗沙天王而自至。
　　天王回顾震睛看，二鬼迷闷而擗地。
　　外道是日破魔军，六师胆慑尽亡魂。
　　赖得慈悲舍利弗，通容忍耐尽威神。
　　驴骡负重登长路，方知可得比龙麟。
　　只为心迷邪小径，化遣归依大法门。