律书第三

 

王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律①，六律为万事根本焉。

其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。

武王伐纣，吹律听声②，推孟春以至于季冬③，杀气相并④，而音尚宫⑤。同声相从⑥，物之自然，何足怪哉？

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆⑦。自含（血）[齿]戴角之兽见犯则校⑧，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战⑨，以定火灾⑩；颛顼有共工之陈（11），以平水害（12）；成汤有南巢之伐（13），以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也（14）。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯（15），兼列邦土，虽不及三代之诰誓（16），然身崇君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大校（17），不权轻重，猥云德化（18），不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉（19）！故教笞不可废于家（20），刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下（21），用之有巧拙，行之有逆顺耳。

①禀，承受，引申为根据；六律，律有十二。阳六为律：黄种、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。阴阳二义，以阳为主，阴为从，所以六律六吕有时迳称十二律或六律，如同中医十二经络（六经六络）只称六经一样。

②古时候王者出兵的日子，授给大冼弓矢，大将整顿士卒张弓试射，与士卒一起大呼口号。太师以律管确定将卒呼号的声音是属于十二律的那一律，由此占卜出兵的吉凶。如是商声则战胜；角声军心不定，可能发生军变；宫声士卒同心等等。

③十二月与十二律相应，如孟春之月(正月)为太蔟，仲春之月(二月)为夹钟，……季冬之月(十二月)为大吕。

④律声中含着杀气。

⑥声音相同则能互相谐调。这里指能以律确定军声的原因。

⑦挽救危机局面。殆，危险。

⑧见犯则校：见有来犯者则与之角斗、较量。校，同较。

⑨黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，杀蚩尤，诸侯始尊黄帝为天子，取代了神农氏。

⑩神农氏号炎帝，按五德终始说，是因火德而王，所以代神农氏有天下，称为“定火灾”。

(11)传说颛顼氏曾与共工氏争为帝，共工氏失败了。陈，同阵。军阵，指战争。

(12)共工为水害，故颛顼诛之。

⒀汤伐桀直到南巢才结束战斗。

⒁受命于天。

⒂卒，最终，结果；伯，同霸。

⒃诰誓，帝王封诸侯所下文告、命令。誓就是命令。

⒄暗于大校：大事胡涂。对事物的主要方面认识不清。校(qiāo)，通“骹”，器足。引伸为根本、重要方面。

⒅猥云：唠唠叨叨地说。猥为琐屑、絮烦貌；云为说。德化：以德化人。

⒆遂执不移：终于陷于不可挽回、无法改变的局面。遂，达到，或译作于是；执，守、处于；不移，不可移。

⒇笞；以竹片或荆条打人。

(21)偃：停止。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马①，勇非微也；百战克胜②，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地③，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越④，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国。咎生穷武之不知足，甘得之心不息也⑤。

高祖有天下，三边外畔⑥；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备⑦。

历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸⑧，选蠕观望⑨。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士兵乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠⑩，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病(11)，谓百姓远方何(12)？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距⒀，愿且坚边设候⒁，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇⒂，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火⒃，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！

①四马：即驷马。四匹马拉的车。

②克胜：克敌致胜。克，胜敌。

③《索隐》解释说：“谓常拥兵于郊野之外也。”

④絓(guà)祸：召祸、惹祸。絓，丝结牵缠。引伸为召惹。

⑤甘得之心：以得为乐之心，引伸为贪得之心。甘，乐。

⑥三边：三方边境。东方的朝鲜，北方的匈奴，南边的于越。畔：同叛。

⑦羁縻：笼络、稍加约束。

⑧阸(ài)：同厄。厄塞，狭隘的通道。

⑨选蠕(rú)：欲有进取而又观望不前，是踌躇不决，首鼠而狼顾。

⑩能任衣冠：指长大成人以来。

(11)秏病：损耗和创伤病痛。秏，同耗。

(12)你说百姓执役远方有什么办法可以避免？

⒀销距：销毁御敌的武器。比喻停止争战。距：刃锋、倒刺。这里泛指一切武器。

⒁坚边设候：坚守边境，远设斥候。候，斥候。即巡罗、候望敌情的兵卒。

⒂繇：同徭。徭役。

⒃新去汤火：刚刚脱离水深火热的处境。

书曰：七正，二十八舍①、律历，天所以通五行八正之气②，天所以成熟万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。

不周风居西北③，主杀生。东壁居不周风东④，主辟生气而东之⑤。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之⑥。东至于危。危，垝也⑦。言阳气之(危)垝，故曰危。十月也⑧，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也⑨。其于十二子为亥⑩。亥者，该也(11)。言阳气藏于下，故该也。

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚(12)，日冬至则一阴下藏⒀，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相(如)胥[如]也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也⒁。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸⒂。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者，<</span>有脱文>。其于十二子为丑。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅⒃。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。

明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。南至于氐。氐者，言万物皆至也⒆。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生⒇。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也(21)。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也⒄；乙者，言万物生轧轧也。

①七正：日月五星。

②五行：木、火、土、金、水。八正：四立(立春、立夏、立秋、立冬)与二至(夏至、冬至)二分(春分、秋分)合为八节，又称八正，言其得四时之正的意思。其五行之气，即指五行代表的五个季节：春、夏、长夏、秋、冬。八正之气，泛指每年的二十四节气。

③不周风：古人所说的八方风名之一。八方风与星、律、辰之间的关系见附图(律星历表)。

④东壁：二十八舍星名，为北方七宿之一。

⑤辟：开辟、打开通道。生气：生长之气，指阳气。

⑥营胎：营造而胎养之。

⑦垝(guǐ)：土筑矮墙，用来放置物品，又称土坫。这里是指围墙。

⑧以上危、室、壁三宿与十月相应。

⑨不用事：不主事。

⑩十二子：即十二支，或称十二辰。以亥配十月，是由子配十一月顺次而得，子配十一月的原因可能与古时曾以十一月为岁首有关。

(11)该：读如核，义为隔核之核。

(12)宛：宛藏就是蕴藏。

⒀到了冬至的日子，阴气有三分之一藏于地下(即消失)了。

⒁踵黄泉而出：即自黄泉之下而出。黄泉，指地下深处。

⒂十母：自甲至癸十天干。称为“母”是相对于十二子而言。

⒄符甲：即莩甲。植物种子外面的硬壳，如稻壳、谷壳等。破符甲而出就是萌发生芽的意思。

⒅轧轧：曲折、艰难貌。

⒆至：抵达。与氐音相谐。

⒇《正义》引《白虎通》说：“洗者，鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。”

(21)蜄：动。

清明风居东南维①，主风吹万物而西之。[至于]轸。轸者，言万物益大而轸轸然②。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也③。景风居南方。景者，言阳气道竟⑧，故曰景风。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于七星。七星者，阳数成于七④，故曰七星。西至于注⑤。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤⑥；痿阳不用事⑦，故曰宾。

其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙⑨；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧⑩。弧者，言万物之吴落且就死也(11)。西至于狼(12)。狼者，言万物可度量⒀，断万物，故曰狼。

六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死，气林林然⒂。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也⒁。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参⒃。参言万物可参也⒄，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也⒅。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物⒆，故曰申⒇。阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物(24)，阖黄泉也。北至于浊(21)。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留(22)。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也(23)，故曰酉。

其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也(25)。北至于娄。娄者(26)，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之(27)。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射(28)。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭(29)，故曰戌。

①东南维：东方与南方相连接处，即东南方。维，维系；连接。

②轸轸然：众盛貌。

③古巳、已二字通读，所以释“巳”为“已”尽。

④阳数有五个(1、3、5、7、9)，始于1，成于7，终于9。

⑤注：即柳宿。

⑥蕤(ruí)：有柔弱意，所以释为“幼少”。

⑦痿阳：阳盛已极，极则衰，因称痿阳。

⑧竟：终、穷、结束。

⑨“丙”释为著明。

⑩弧：在赤道经度7-8时，南纬25°-40°之间。汉代已不在二十八宿之内，《天官书》附于西方参宿之下。

(11)吴落：吴当是鹜的同音假借字，叶落如鹜，渐近枯死了。

(12)狼：即天狼星，为弧矢座α星，汉代也不在二十八宿之内。

⒀古代传说：“狼善卜，将远出扑食，先倒立以卜所向，所以猎人遇狼则喜，以为狼之所向，必有禽兽。这里由狼善断，引伸为度量。

⒂林林然：犹懔懔然，有畏惧意。

⒃参：读shēn。

⒄前一个“参”读shēn，指参宿；第二个读cān。义为弹劾、抨击。

⒅夷为斩杀，则是贼的假借字，所以有以上解释。

⒆申释为重，重贼万物，就是重(zhòng)重地，或狠狠地贼害万物。

(21)浊：毕宿。

(22)留：昴宿。昴古文为，俗误为留，因名为留。

(23)释酉为老。

(24)道：同导。引导。

(25)胃胃：缩聚之貌。

(26)娄是系牛的绳，引伸为牵引、招呼。

(27)这一句中的“奎”，读kǔi。同跬，义为举足、开步，即行动起来。

(28)律名无射中的“射”，读yè。此句中读为shè，射取之射，取而得之称为射。无所余，则无可射取，因称无射。

(29)《说文》释戌为灭，与此句同义。

律数①：

九九八十一为宫②。三分去一③，五十四以为徵④。三分益一⑤，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。

黄钟长八寸十分一⑥，宫⑦。大吕长七寸五分三分二⑧。太蔟长七寸十分二，角⑨。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。

生钟分⑩：

子一分(11)。丑三分二(12)。寅九分八⒀。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟术曰⒁：以下生者倍其实⒂，三其法⒃。以上生者⒄，四其实，三其法。上九⒅，商八⒆，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法⒇。实如法(21)，得长一寸(22)。凡得九寸(23)，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫(24)，穷于角(25)；数始于一，终于十(26)，成于三(27)；气始于冬至(28)，周而复生。

①就是五音以及十二律管长度的比率数。

②设定宫声为81，作为比率的基数。

③三分除去一分，就是去掉三分之一，留三分之二。

④留下的三分之二是54，以此作为徵声。

⑤三分加一分就是4/3。五音比率的计算式如下：

宫：81；

徵：宫×2/3=81×2/3=54；

商：徵×4/3=54×4/3=72；

羽：商×2/3=72×2/3=48；

角：羽×4/3=48×4/3=64。

⑥宫数81，黄钟为宫，其长8寸1分，用古代分数的表示法就是八寸十分一，翻译时把最靠近分数(“十分一”)的量词(“寸”)移到分数之后，而在量词原来的位置上加一个“又”字，即译为“八又十分之一寸”。

⑦表示以上述长度的黄钟管发出的声音作为宫声。

⑧大吕长为七寸五又三分之二分，此处分数部分为近似值。古人习惯于把数的奇零部分分为三分，接近1/3便说是1/3；接近2/3便说是2/3；有的还要加上强、弱二字。大吕的实际长度为分。各律管长度的计算法如下：

黄钟：81分(即八寸一分)

林钟：81分×2/3=54分；

太蔟：54分×4/3=72分；

南吕：72分×2/3=48分；

姑洗：48分×4/3=64分；

⑨以太蔟为角。

⑩产生钟律积实的方法。积实就是分子。

(11)十二律与十二辰对应，所以以十二辰表示，首先假定子为一分，再推算其余各辰。

(12)子三分去一得丑，所以丑为三分之二，古时说是“三分二”。

⒀丑三分益一，即丑的4/3倍是寅，得九分之八，古人说是“九分八”。

⒁产生或说是计算钟律的方法。

⒂下生：由长律管生短律管为下生。实：被除数、乘积或分子都称为实，这里指分子。

⒃将分母乘以3。法，指除数或分母。

⒄由短律管产生长律管为上生。

⒅数起于一，终于十，所以九为最大数，因称“上九”。

⒆五音中宫是中数，与五行中的土相应，土数为五，所以宫也是五；宫生徵，五行中除了宫声之外，徵产生得最早，其余三声都是由徵产生，所以徵数为9，成了最大数；徵生商，商自应是8；同样，商生羽，羽为7；羽生角，角为6。

⒇置一：古人做乘法的步骤，先将一根算筹放置在算盘上，称置一。九三之：依次用三的倍数相乘，乘一次是乘3，再乘一次就是乘9，一直乘下去称为“九三之”。以为法：用乘得的数作除数。

(21)实除以法。实，就是“生钟分”中所得的黄钟实177147。

(22)得到一个长度为寸的数字。这是古算法的术语，并不是说实如法，所得商为一寸。

(23)“凡得九寸”的意思是除了许多次，直到得到九寸的商数为至。由前面的“生钟分”法可知，将子数一分“九三”之，直乘到第十次，得酉数一万九千六百八十三，以此数除黄钟实数才能得到九寸的商数。

(24)由九寸之宫，用“生黄钟术”的方法可以依次得到其余各律，黄钟为宫声，所以说是“音始于宫”。

(25)由“律数”部分可知宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角。五音中最后生角，所以说“穷于角”。

(26)1至10为中国数字的十个基本数，变化而生其余各数。起于1，终于10。

(27)数字的变化是由基本数乘以3完成的，反映古人对3的比率重要性的认识。

(28)气：节气。冬至为十一月中气，阳气从冬至开始产生，由生到灭，再到复生，一岁毕。所以说节气由冬至始。

神生于无①，形成于有②，形然后数③，形而成声④，故曰神使气⑤，气就形⑥。形理如类有可类⑦。或未形而未类⑧，或同形而同类⑨，类而可班⑩，类而可识(11)。圣人知天地识之别，故从有以至未有(12)，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之⒀，虽妙必效情⒁，核其华⒂，道者明矣⒃。非有圣心以乘聪明⒄，孰能存天地之神而成形之情哉⒅？神者，物受之而不能知(及)其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存其欲存之者⒆，故莫贵焉⒇。

①神：概括为“道”、“理”。生于无：先天产生的，强调精神的独立性，认为它可以不依附于质而存在。

②形：形体。成于有：是由看得见、摸得着的质(有)形成的。

③有形体然后才有数量。即认为数是从形体(具体的事物)中抽象出来的。

④有形体然后才能生成声音。

⑤神使气：神使用、运用、操纵气。这里气指的是声和形赖以存在的质。认为气是质，这是古代哲学思想的精华之一。

⑥气或质依附于形，或者说以形体的形式而存在。

⑦形理：形体之理，或说是形体的特征、事物的特征。类有可类：大都有可以分类之处。前面的“类”作大抵、大都解释；后一个“类”解释为分类，是名词的动词化。

⑧神有的没有依附于形体，即没有具体化，就没有类别可分。

⑨有的依附于同一形体，处于同一类别之中。这两句是说没有抽象的类，类是对形体性质(神)所做的区分，没有形体就没有性质，自然也没有性质的类；形体相同，性质也相同，类也自相同。

⑩班同“颁”。颁发，公诸于世，普及推广等。

(11)有类则可以识别。

(12)即从形体，从具体的物推断没有形的“神”。

⒀是认识的另一个方面。

⒁神理虽然微妙，仍然在具体的物中表现它的情性。

⒂审核、研究事物的花(华)叶。

⒃道：即神。

⒄乘：驾驭、应用、因。

⒅存天地之神：认识天地万物的本质。成，成就，作为。

⒆欲存之者：指圣人。

⒇所以，莫此为贵也，即再没有比这更重要的了。

太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政①，即天地、二十八宿、十母、十二子、钟律调自上古②，建律运历造日度③，可据而度也④。合符节⑤，通道德⑥，即从斯之谓也⑦。

①旋玑玉衡：浑仪。为测天仪器。七政：日、月、五星。

②以上诸元的相互关系，自上古以来不断加以调整。

③建立起相互之间的比率，以运算历法，构造起日星度数来。

④可根据这些(指上句中的律、历、日度)对日月运行加以度量了。

⑤使符与节相合。符，指物候。即万物随时令不同表现出的不同状貌；节，节气。

⑥使各自的道德相构通。道德，指规律、品性。

⑦就是指此而言。斯，比，这。这里是指“齐七政”或“建律、运历．造日度”以度日月之行等事。