《破玄：老子的密码》之 第十三章 而民生生，动皆之死地

第十三章 而民生生，动皆之死地

出生入死。生之徒，十（实）有三；死之徒，十（实）有三。而民生生，动皆之死地。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

-- 砚池堂本《老子》第十三章（50）

【释要】

这一章老子讲的是治道者当守三实。三实又称三急，人类和万物一样，是秉受天地阴阳中和而生，需要饮食、需要雌雄交配繁衍后代、需要蔽形遮体的穿戴（在植物为枝叶，在动物为毛羽鳞甲，在人则为衣物）这三实/三急，才能生存和发展。这是为道之根本。而此外奢侈浮华之物，声色宴乐之享，则为不实/不急，动皆至死地。圣人能守本固根，去奢敛欲，故能去凶得吉，无死地焉。

【通解】

出入进退，生死变化。人们通往长久相生之路，是实有三（饮食、男女与穿戴）；通往绝灭死亡之路，也是实有三。而人们生而死、死而生，相继不絶，活着就是走在通往死亡的路上。这是为什么呢？那是因为人类要生殖延续下去。听说善于执守生命的人，在陆地上行走不用躲避犀牛和猛虎，进入军中不用准备盔甲兵器。兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上它的刃。这又是为什么呢？那是因为善于执生的人能守本固根，没有死地。

【消逝的字符】

今本《老子》第50章文字为："出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。"

砚池堂将今本此章中"人之生，动之于死地，亦十有三"一句，校订为"而民生生，动皆之死地"。其一，依帛书本将"人之生"复原成"而民生生"；其二，去掉了"亦十有三"四字。笔者认为，此四字是后人不解老子行文中"十"为"实"之故，为凑齐这"十"而私自补入的。

帛书本"盖闻善执生者"，通行本把执字改成了摄字。其实，执字在此，更精准些。

最后一句，帛书本作"夫何故也？以其无死地焉。"通行本去掉了也和焉，依然是追求骈文化所致。

"出生入死"。

对此四字，坊间注家流行的观点很多，主要有三：（1）韩非，"人始于生而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰'出生入死'"。以始卒为生死；（2）吴澄，"出则生，入则死。出谓自无而见于有，入谓自有而归于无，故曰'出生入死'"。以有无为生死；（3）蒋锡昌，"此言人出于世为生，入于地为死"。以出世入土为生死。

笔者认为，所谓"生"、"死"、"出"、"入"，是中国古代哲学中与阴阳、变化并立的概念。《列子·周穆王》"造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。"《吴子兵法》"内出可以决围，外入可以屠城矣"。可见"出"、"入"表示运动，"生"、"死"表示结果。

"生之徒，十（实）有三；死之徒，十（实）有三"。

围着这"十有三"，历来的解说者都在打架。最主要的说法有二派：其一，以"十之三"为解者，首倡以王弼；其二，以"十又三"为解者，首倡以韩非。是十分之三，还是十三，争不清楚。

其实，以"十之三"为解者，大谬也。不解先秦计数之惯例。《尚书·洪范》曰"惟十有三祀"，指的是 "（周文王）十三年"，祀即年。但此处的"十有三"，真的是韩非子所言的四肢加九窍（四肢全、九窍通，则生；四肢僵硬、九窍不同，则死矣）吗？ "十之三"派批韩非、河上公等人以四肢九窍为十三，涉嫌附会，难道没有一点道理？

据笔者考证，"十有三"的"十"，或为"实"之误，或通"实"。"十有三"即为"实有三"。《老子》此章，是东汉时期形成的道教经典《太平经》中"守三实法"的源头。三实，又称三急，指的是饮食、男女与穿戴，这是人类赖以生存的最基本需求。"守此三行者，与天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。"（详见《太平经》之"守三实法"、"三急吉凶法"）

搞清了"十"是"实"，可知通行本中出现三个"十有三"，应为后人以凑足十数，对老子原文以误改误，实大误也。在"而民生生动皆之死地"后，画蛇添足地补入"亦十有三"， 以致让经文失其本真，玄秘难解。

【砚池堂夜话】

蒂皮和她的野生动物朋友

《韩非子·解老》中有一段是解"祸莫大于不知足"的。但在笔者看来，亦是解"守三实"--

"人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：'祸莫大于不知足。'"

人身上不长兽毛鸟羽，所以不穿衣服就不能御寒；人生天地间，以肠胃作为生命的根本，不吃不喝就不能过活。因此就不免有贪欲得利之心。贪欲得利之心不除去，其身堪忧。所以，圣人着衣只求够御寒，饮食只求能充饥。这样就不会有什么可烦忧的。一般的人却不是这样，大的做了诸侯，小的积有千金资财，但其贪欲得利的烦忧不能断也。囚犯有被释放的一天，犯死罪的人有时也能得活，但是今天不知足的人其烦忧终身不得解脱。所以老子说，"祸莫大于不知足"。

法国小女孩蒂皮，1990年出生于非洲纳米比亚。她从小跟拍摄野生动物的父母在丛林长大，与野象相亲，同鸵鸟共舞，变色龙、牛蛙、豹子、狮子、狒狒 一个个给她带来奇趣、欢乐、惊险、幻想，以至皮肉之苦，最终都成为她最好的朋友。

小蒂皮10岁时回到巴黎，将自己与非洲各种野生动物生活在一起的动人故事写成了一本小书，配上她父母现场拍摄下的130多幅难得的图片。这就是当年风靡全球的《我的野生动物朋友》。

以下，是丛林小公主蒂皮在书中的语录：

所有我认识的女孩子都是家养的，只有我例外。我是野生的。我生活在非洲丛林、野生动物就象我家里人一样。

我的天赋就是与动物相亲、我会跟动物说话、用眼睛跟动物交流。

我们人类当中有一些人很凶恶、凶得一点道理也没有、仅仅是从中取乐。这些人来自坏蛋堆里。我看呀、动物都来自好人这一边、而不会来自坏蛋堆。

辨认猎豹很容易。猎豹的眼睛两边有又粗又黑的毛、象两行泪水、样子挺伤心的。它们不象豹子那么凶、甚至还可以驯服。

我了解大自然、我认得路。我知道自己去哪儿、我从不迷路。

小蒂皮的故事，就是现代真人版的"陆行不避兕虎"，"兕无所投其角，虎无所措其爪"。她和她的野生动物朋友，可以和谐相处。

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投之亡地而后存，陷入死地而后生。

（《孙子兵法·九地》）

人之身三百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰："生之徒十有三，死之徒十有三。"

（《韩非子·解老》）

夫当其生也，不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安于澹然，顺其冲和，则神守于形，气保于神，志和于气，心寂于志，静其于心。如此，则不求延生，生自延矣；不求于进道，道自至矣。

（唐·杜光庭）

善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄，故忤物而不慴，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？

（宋徽宗赵佶）

天地大道生人，本以十分为率，因譬云或过三分，故号十有三生者。既言生，忽便云十有三死者，此死者即是前生之徒十有三。所以言者何？盖为人生於世，谓贪取养生之物多，是致取非其道，用非其理，反为所伤是也。何以见之？曰酒色财气，无病医药过剂，及有病不医，饮食衣服不节，思欲过度，妄造妖言奸邪犯宪，冒险失身，不畏鬼神，不孝不悌，於此数事，人未尝有能免者。或云除奸邪冒险、不畏鬼神及不孝不悌外，余皆善终，何以见非理也？曰：以尔所云，此其所以往往多死非命者为此也。因不知大理何如，故被物欲之善杀也。即动之死地十有三，非此者何？

（明太祖朱元璋）

人所以我相太深、争竞纷扰的原因，无非是因为有这身、有这生命，就要吃要穿要住，并且要吃好饭穿好衣住好房屋。再风花雪月的、使这身娱乐；讲究精细卫生，使这身永年。不知道这样养生，必养到死地去。怎么说呢？试看那小孩，饿了就吃饭，冷了就穿衣。没有也不打算，有了就用，也不知存留。至于养生卫生，更是不懂的。宜量该死了，他反倒能生长。生长大了，知道谋衣谋食、养生卫生，求生长的快乐，反倒养成老年，上了死地去。足见这样养生是不行的了。不惟这样的不行，就是讲求坐功、研究丹经的，要是超出一身之外还可，若只在肉身上用工夫，也是不行的。因为人的身，自幼而壮，壮而老，凡有生的，必然有死。无论活的年纪大小，皆是脱不了。所以圣人看开这道理，不在肉身上求生，向性身上求生。不怕肉身死，只怕性身死。像老子说：吾身既无，吾有何患。 肉身有形有质，有受死之地，所以有生就有死；性身无体无方，无可死之地，所以不生也不灭。人何必为养数十年的肉身，至死了万古常存的真性呢？

（民国·江希张）