《黄帝阴符经》原文

　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

　　故天有五贼，见之者昌; 五贼在心，施行于天; 宇宙在乎手，万化生乎身。

　　天性，人也; 人心，机也; 立天之道，以定人也。

　　天发杀机，龙蛇起陆; 人发杀机，天地反覆; 天人合发，万变定基。

　　性有巧拙，可以伏藏; 九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　火生于木，祸发必克; 奸生于国，时动必溃; 知之修炼，谓之圣人。

　　天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也; 万物，人之盗也; 人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

　　人知其神而神，不知不神所以神也。

　　日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　瞽者善听，聋者善视;绝利一源，用师十倍;三反昼夜，用师万倍;心生于物死于物，机在目。

　　天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然;至乐性余，至静则廉。

　　天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

　　至静之道，律历所不能契;爰有奇器，是生万象;八卦甲子，神机鬼藏;阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

　　如意明月释秘

　　《黄帝阴符经》书名解

　　《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，却可为黄老学派内容的标志。《阴符经》全篇虽仅有399字，但言深意远，可谓参透天人玄机，其意旨与《道德经》相通，可看作是《道德经》的注解版。《阴符经》有多种版本，文句不完全一致，笔者认为应以唐初名臣书法家褚遂良奉敕写本为准。

　　关于此经名称，李荃认为：“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”而同时代的张果则认为：“心深微而无所不见，故能照自然之性，性惟深微而能照，斯谓之‘阴’。执自然之行，无所执也，故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之‘符’。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。清张清液认为： “‘阴’字，昔称分阴、寸阴，乃时字之义也。”也即时机契合之意。

　　《黄帝内经》中说“阴生阳长，阳杀阴藏”，“天藏德不止”，“阳化气，阴成形”。可见，在古中医理论体系中，阴属于有形物质，阳属于无形物质，而在中国古文明中，一切山川大地、万物生命之有形身体皆属于阴，其神机气立之场皆属于阳，故在堪舆中有峦头派与理气派的分别，在中医理论中有形神合一理论，在三式之中有天盘与地盘、人盘的分别，子学体系中有天干与地支的分属，一切皆有阴阳。符者，符合也。一切地理之中的有形之器符合天象之中的无形之气也，此即《阴符经》本义。

　　(一)经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

　　此句为《阴符经》总纲，也是解释《道德经》所说的，“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”此即为“经曰：观天之道，执天之行，尽矣”的缘起与总纲。

　　《无极之镜》之《阴阳万象》与《五行璇玑》两章中，尽详尽细的说明了“天之道”是什么：是古盖天论，是古七衡六间图，是古太极图，是古钩绳图，是古河图、是古月行九道图等等。“执天之行”，地气之静承天气之动，天人感应、天人合一，天干五合、地支六合，化生五运六气，分主客，生克制化、胜复郁发、五七之分等等，在河洛之元旦盘中进化出气象万千、五行丽地。五虫呼吸，人物气立，升降出入，司天司地，间气司人，万化大美，福祸相倚。当然，子学九式之中，无不可以化人化物，此为“尽矣”。

　　(二)故天有五贼，见之者昌;五贼在心，施行于天;宇宙在乎手，万化生乎身。

　　道家修炼界有一句话，“顺则生人，逆则成仙”，解释的是千奇百怪，自说自话。本篇的贼与盗是一对呼应之语，为什么?五行之中，相克为贼，相生为盗。所以中医的五邪之中，相克为贼邪，还有实邪、虚邪、微邪、正邪。《难经·五十难》曰：“：病有虚邪，有实邪，有贼邪，有微邪，有正邪，何以别之?然：从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。何以言之?假令心病，中风得之为虚邪，伤暑得之为正邪，饮食劳倦得之为实邪，伤寒得之为微邪，中湿得之为贼邪。”五行有生必有克，五行相生是凡人的生机，五行相克是道家修炼的天机，此即为逆则成仙，在《黄帝内经》中关于卫气昼行于外二十五周，夜行于五藏之阴二十五周，这个卫气行于五藏之阴的时候，就是逆则成仙的方式运行的，即相克运行，而不是相生运行的。“见之者昌”，内视内证之事，天目一开，无所谓内证与外证，看到的当然不同于肉眼凡胎所见。所以说，“五贼在心，施行于天;宇宙在乎手，万化生乎身。”明白了五行五賊之理，懂得了天人合一的法术，人身小宇宙，宇宙大人身，还不是宇宙在乎手，万化生乎身吗?!

　　(三)天性，人也;人心，机也;立天之道，以定人也。

　　人身小宇宙，宇宙大人身，在《黄帝内经》中无处不在的天人合一、天人感应、全息与参同契等等。“天地合气，命之曰人”“人以四时之法成” “根于中者，命曰神机，神去则机息;根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。” 《素问·六微旨大论》又提出气交的概念：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交?曰：上下之位，气交之中，人之居也。求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。(同上)即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式是升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。各个层次的五运或六气都发生在固定的时段或空间内。这种分布五运六气的时段或空间，《内经》称之为“气位”。气不交轻则五藏六腑逆乱，重则 “出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。看完这些《运气九篇》的一小部分，还不理解“天性，人也;人心，机也;立天之道，以定人也”吗?不理解就怪了。

　　(四)天发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆;天人合发，万变定基。

　　《素问·阴阳应象大论》：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”阴阳具有生杀长藏的功能，“一阴一阳谓之道”，“天法道，道法自然”，杀机即生机。“龙蛇起陆”，辰龙巳蛇，东南方向，起陆即离开陆地地平线的时候，正是季春季节，民间二月二龙抬头的龙就是此龙，东方青龙星象，即角、亢、氐、房、心、尾、箕东方七宿。辛弃疾在《浣溪沙▪弄溪赋》中“看纵横斗转，龙蛇起陆，崩腾决去，雪练倾河。袅袅东风，悠悠倒影，摇动云山水又波。”中说的龙蛇起陆也是东风绿春的季节。“天地反覆”，天地之气的升降出入，天气下降，地气升腾。天人合一，天人合发，万变定基，就很好理解了。

　　(五)性有巧拙，可以伏藏;九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　人有聪笨，可以伏藏涵养，收心静意，降龙伏虎，水火既济，阴平阳秘。九窍之邪犯，主要看精气神的虚实，可以根据精气神决定邪气的动静出入。陶弘景在《辅行诀脏腑用药法要》的开篇就说“凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。”可见，在道家修炼的过程中，驱外邪是很重要的一个过程。其实古中医就是发源于道家的修炼过程中驱外邪的需要，所以现在中医江湖中还有道医的说法，实际上就是中医的前身，再往前，就叫做巫，以前的“医”的繁体字就是由上酉下巫组成的。现在在中医流派中还有这一中医法门，《黄帝内经》中也提到了这一法门，它叫“移精变气”，实际上就是祝由科。

　　(六)火生于木，祸发必克;奸生于国，时动必溃;知之修炼，谓之圣人。

　　《道德经》说“大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲”。在《黄帝内经》的“运气九篇”之中，尤其是关于瘟疫的部分，有一个三年化疫的理论，还有一个主客之火、君臣之火的相临与反主，都会出现瘟疫。中医还有“少火生气，壮火食气”的说法，实际上都是关于少阴君火与少阳相火的共同作用。木生火，火胜必克金;国家有奸佞，国家必有难。天人一理，只有明白五行相生与相克的平衡，才能在修炼中达到真正的天人合一，才能称之为圣人。

　　(七)天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也;万物，人之盗也;人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”

　　阴阳生杀长藏之理，既是天生天杀，故谓之道之理也。天地之气生万物，万物生人，人又生万物，五行相生，故谓之盗也。中医中也有“子盗母气”的说法。五行相生顺气，天地人三才可以和气升降。天地人之气也是按照四时五行之气运化，即阴阳五行之气、五运六气之气、神机气立之气，故曰“食其时，百骸理，动其机，万化安。”

　　(八)人知其神而神，不知不神之所以神也。

　　人在修炼之中，逐渐达到天人合一状态之时，万化随心，盗气相生，贼气相克，阴平阳秘。这时人体的五脏六腑之神，即神魂魄意志以及身体泥丸中的识神与元神，都会有神乎神的表现，但是人却只知道神乎神的表现，却不知道神乎神的天象机制，即天机。

　　(九)日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　日月有定数，如年月日时之历法数;有周期数，如河图数、洛书数;有规律数，先天黄道八卦与后天赤道八卦。日月的大小按照时间与空间的规律周期变化。圣功生焉，天地人之盗气与贼气相辉映，天人感应、天人合一，既是此意。“神明出焉，其盗机也，”中医的神机气立，五藏生克也。天下之凡人都看不见，也不知道也。君子得此贼气之天机，可以羽化;小人得此盗气之机，慢慢的就入黄泉了。《内经图》中所画之盗贼之机，既是此意。

　　(十)瞽者善听，聋者善视;绝利一源，用师十倍;三反昼夜，用师万倍;心生于物死于物，机在目。

　　盲者善听，聋者善视，兵来将挡，水来土掩，人之常情。人心生于万物，身累于物，超脱的话，就羽化成仙;不超脱的话，执着于万物，为物所累，就会殃堕九泉。关键在于修炼的好坏，心性的高低，天目的开闭。

　　(十一)天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然;至乐性余，至静则廉。

　　《道德经》中说“无为而无不为”，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”无论是迅雷烈风，还是喜怒哀乐，都是有目的的天人之动，最后都是徒劳无功，因为一切皆有定数，一切皆是自然。《道德经》说“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命;复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。乐极生神动气乱，静极生神清气爽。天人同理，无为而无不为，无恩而无不恩。

　　(十二)天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　《道德经》说“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 有之以为利，无之以为用。又说“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 《老子》第五十八章还说：“祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。”道之璇玑之理。愚人以为知道了天地之理就是圣人了，殊不知真正的圣人是将天地之理与人身之理融为一体，达到高度天人合一。

　　(十三)自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

　　《道德经》说“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，自然之道静，天地万物因法道法自然，故万物静生。道者，周行旋转不停止，向我而来曰大，离我而去曰逝去，渐行渐远，达到旋转轨道的尽头又转回来，这是什么?不就是地球系吗?一切天体围绕地球旋转，大、逝、远、反，一直这样周期性旋转下去，无休无止，所以阴阳也是相推，五星周期性这样旋转下去，五行也是变化不息。日月五星融为一体，阴阳五行即为一体，这就是天地之道相浸。那么这个道是什么?就是日月五星围绕地球旋转的轨道。黄道、赤道也。道是有形轨道，德是无形力场、磁场、粒子场。再返回来看，地球系(也可以看做是太阳系)的系统如果稳定，那么地球上的万物才可以生长，如果地球表面地震火山连发，那么万物生长就无从谈起了。

　　(十四)至静之道，律历所不能契;爰有奇器，是生万象;八卦甲子，神机鬼藏;阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

　　至静至稳之天地轨道，不是阴阳律历所能完全计算契合的，因为律历只能内算以地球为中心的天体运行规律，而以其他星体(日月五星)为中心的天体运行规律，就是律历所不能内算的了。还有一层意思，至静之道，内证之道，内视之道，弥细之道，就是律历所不能了。只有天文神器，如璇玑玉衡、灵台、司南、日晷、圭表、铜壶滴漏等等，通过这些天文观测仪器，测定内算古七衡六间图、古太极图等等，这一切在《无极之镜》中都有详细的论述。八卦甲子，即阴阳八卦、天干地支;神机鬼藏，阴阳相胜之术，等等，都是《无极之镜》的一部分内容。

　　结束语

　　新人旧酒暖秋寒。风云戏沙写坤乾。且看欲尽尘经眼，休说沧海与桑田。阴符经，小儿篇。闲人日醒醉中欢。十年一觉春秋梦，为镜月人洗眼看。