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“凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者”。说的是乾方来龙，要象龙楼凤阁，变挽错落有致，且高大而耸入云霄者，来形容乾龙的恢宏气势。“出脉过峡，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同”。是在叙述乾龙骨架以外的成格条件，“出脉过峡”，高低孕育，“起伏盘旋”，显示龙的生命之征，“布气行度，到头结穴，与众不同”。这里虽然没有谈到理气，但对龙体的纯真程度提出了严格的规范，把乾龙的体态从始祖到少祖，再到龙身以致于到孕育结胎，都说的清清楚楚，象这样如此气势的龙脉，一定是与众不同的。“其龙不可与亥同行，亥乃龙之曜鬼，先贤所忌，切宜详细”。这句经文就是强调龙脉的纯真而不宜驳杂，古时候的先哲们都很忌讳龙的驳杂不纯，我们做为风水的传承者，一定要记在心上。“若得单清过脉，地局端正，砂水全备，为龙之上格”。这句经文是说，如果龙脉就象我们所要求的那样，清纯而不驳杂，地局端庄大方，有龙虎砂相护卫，又有秀水环绕的柔情蜜意，这样的龙，才是龙之上格。“若得主星高耸，功垂社稷，泽及生民，恩荣奕世”。有了上格的龙脉，再得高耸秀丽的主星，这样的佳地一定会出惠泽黎民百姓，功盖千秋的国家栋梁，名垂青史。“中格龙结穴者，翰院声阶，日近天颜”。如果比着上格稍次一等的结穴，也会诞生朝庭近臣，亲侍左右，日理万机。“下格龙结穴者，亦发科甲，巨富，人丁”。是说即便是下格龙不如上格龙和中格龙尊贵，也能人丁兴旺，家庭富足，科甲有名。“若得殿上贵人者棸气，火星也”。这句经文是强调了神煞一一贵人星的作用，一旦贵人星相聚，必然形成“火星，火主礼，主文贵，主名声斐然。“上格龙主出将入相，大有功勋，名闻四海。中格龙结穴者，主尚书侍从，翰院荣封。下格龙结地者，主科地大富”。这段经文把上中下三种格龙结穴的规格高低，尊贵层次，说的非常明白，格局层次越高，贵气越大，格局层次越低，贵气越小，即便是格局层次最低的，也比没有龙脉的普通地好得多，充分显示了龙脉的重要性。“或火星变土结穴者，产状元，宰辅。或木星结者，出尚书，侍郎，或金星结者，主科甲屏翰。水星结者，定出翰林学士。土星结者，主科贡秀士，百万之庄，富压一郡”。这段经文把金，木，水，火，土这五种星峰说了个遍，其结果都是既发文，又发贵，且发富，只是官职的名称变换而已。其主旨是在表达只要有龙脉的存在，任何星峰都是尊贵的。“总看龙之强弱，穴之有无砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，”。这句经文把龙真穴所需要的条件全都摆出来了：美砂拱卫，水之澄清，机案相朝，这是龙真穴的所必须具备的基本条件。“五种俱备，方为是地，而有缺陷，便是鬼气”。这句经文是对上句经文的解释，左右护砂，入水出水，机朝供有情，复合了这五个基本的条件，才是真正的佳地，否则，就不是龙气而成了出灾祸的鬼气。“庸师到此，欢天喜地，假者好看，真者天秘”。这句经文是作者居高临下的感慨，并接着说：“明师到此，圆规方矩，自有道理”。是在说明风水名师到了这些龙脉佳地要循规蹈矩，缜密地丈量，都是必须尊循的规矩。“有德之家遇着此地，无德之家反是掏气”。这句经文做为乾龙法一节的结尾，宣扬了佛家的轮回思想，“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”的因果报应关系。同时寄托了人心向善的必然愿望。
        《入地眼全书》一书是清代著名地理学家“野鹤老人”的峦头杰作，在论述风水的时候，一切都是以峦头做为评判吉凶祸福标准的。其实这些评判标准只是风水理论的一部分，根本就无法体现风水的真实意义，因为这种评判标准缺少了理气的作用。峦头为体，理气为用才是风水的全部，而野鹤老人根本就不懂得理气的理论实质是什么，如何实现体用的完美结合？所以，就谈不上理气的应用。无论大三式的奇门遁甲系统，六爻卦系统，四柱预测系统，大六壬系统，一刻也离不开时空这个重要的因素，风水当然也不例外，上元的地和下元的地能一概而论吗？今天的老太太在几十年前就是人见人爱的大姑娘，今天的大姑娘几十年后就又成了老眼昏花的老太太，这是再简单不过的浅显道理，有的人硬是固执已见，不相信理气在风水预测及实际应用中的巨大价值。《入地眼全书》自始至终都是以峦头理论解释风水和应用风水的，所以，这本书对于学习峦头知识还是非常值得一读的，因为峦头和理气是相辅相成的，有体必有用，有用必有体，二者缺一不可。
                         2019年9月9日于博雅书屋

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