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【净宗源流】一个清高的时代净土信仰在中国生根开花

(2022-05-01 08:00:00)
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大安法师

东林寺

分类: 莲宗源流
     六朝时期,是中国文化史上最具有超越意识的一个时代,那个时代整个的崇尚老庄哲学。可能站在世间法来看叫“清谈”,甚至说清谈误国、不切实际、放浪形骸——竹林七贤——越名教而任自然,推崇隐逸之风。

是这么一个很特别的时代,好像从政治、经济来看,挺混乱的。五胡乱华,北方十六个国家的分别建立;南朝这一边也是如此。从西晋到东晋,然后又是刘宋、齐、梁、陈。

但是那个时代在文化上呢,确实是非常灿烂的一段时期,也是非常独特的一个时期。在各种文化交流当中,也可能是绝无仅有的一个阶段。


【净宗源流】一个清高的时代净土信仰在中国生根开花

那个阶段也许是汉代以来我们国家“独尊儒术”这种局面已经成熟到一定时候,有一种瓦解分离的情况。首先八王之乱就使西晋的政权已经摇摇欲坠,然后各地的农民起义,再加上北方的一些少数民族趁虚入主中原,在政治上很混乱。

然而十六国的建立,使很多北方的门阀士族、贵族,也就纷纷南下。实际上慧远大师那个时候来到庐山,也就是由于这个战乱从北方下来的。那这些从北方下来的门阀士族,也就把这个中原文化带过来了,也就把黄河流域的文化带到了长江流域了。所以是各种文化在这激荡的一个时代。

那个时代的中国人对精神追求,具有一种非常渴望。对当官、赚钱,大部分是不感兴趣的。

你看《世说新语》里有个名士,他都从来不说“钱”这个字。不仅不摸钱,口里都不说“钱”这个字。我们说比丘持金银戒——都不要拿金钱,他真的比比丘还做得精严:不拿钱,不说钱。他的妻子说“好,看钱都不说一句”,就给他做了个恶作剧。在他睡觉的床铺周围,到处都堆满了铜钱,看你说不说,你总得说一句:“把这个钱给我弄开吧”。然而这个名士一看钱:“哎!把阿堵物给我拿走”。他把钱都叫“阿堵物”。是这么一个清高的时代。



【净宗源流】一个清高的时代净土信仰在中国生根开花


 我们了解这样一个时代,再了解就具体到东林寺。它为什么会形成一个中国净土宗的发祥地?它不是偶然的,这有它的一个必然性在里面。

 因为庐山自古以来就是一座的隐逸文化名山,开山就叫匡庐。原来在周代时候,就有一个叫匡俗的人在这里结庐修道,后来白日升天,留下了他住的一个房子——庐,所以就叫匡庐。

 从它的来源来看,这地方一直是一个修道的山。古代没有飞机、铁路、汽车,它更多的都是靠水路。庐山是处在长江的边岸,交通非常发达。它进,可以治国平天下——近有几个主要的都市;退,可以退到山林里面——很方便。所以历来是被儒、道、释三家隐士所首选的这么一个地方。

 但现在情况两样了,现在变成政治的、商业的这种气息了。在古代不是这个样子,也没有路上去,你得要步行上去。原来庐山就是在清末、民国年间都称为:你到庐山一天走一个寺院,一年走下来是走不完的。那就有很多修道人都在这里,我们佛教的很多祖师大德都来过庐山修行。现在是不堪言表了,到山上去你就是看到几个小庙在那里风雨飘摇之外,什么都看不到。

 【净宗源流】一个清高的时代净土信仰在中国生根开花


好,这座隐逸文化名山有它特有的这种宗教品格,首先把慧远大师留下来了。慧远大师他不是一般人:由本垂迹,菩萨再来——东方护法菩萨。他护持各宗各派,更重要的是护持净土法门。他护持净土法门直接的一个表达,就是启建白莲社,以一百二十三位高贤的一个团体来专修念佛三昧,来验证西方极乐世界阿弥陀佛的存在。

那个时代《无量寿经》已经有好几个版本了,慧远大师一定会见到过《无量寿经》。好,这样就说明净土文化到我们中国的生根开花,正好碰到了六朝时期那么一个肥沃的土壤。

要没有各种文化在那激荡,没有一个非常的人物聚集了一个非常的团体,修这么一个非常的法门,得到非常的果证,这个不可思议的净土法门想在中国生根开花,也是比较困难的、不容易的。

因为这太难信了。再加上我们中国人,还比较受儒家文化的影响,比较注重六合之内的事情,注重伦常关系,注重实践理性,注重治国平天下,这样过于超越的东西是需要一定的善根——甚至一种信仰上的跳跃,才能信服的。

那么将净土宗念佛一法在中土扎根——开花——结果,是慧远大师的一大功绩,也是那个时代中国人共有的善根所感。

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