善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。

那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土三经；要观想就观想极乐世界依正庄严；要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行。

五种正行里面又分为正定之业和助业，这五种里专称佛名为正定之业，即正业；礼拜、读诵、供养、观想属于助业，助持名念佛成就的行持叫助业。

那么无论是正业、助业，这两者都属于正行，修行净土的正行。除此之外，修行其他法门的都叫杂行，又叫杂修。

对这么一个判分，印祖特别赞叹，这样对专修和杂修之利弊得失的开示，利益未来众生，功德无量无边。

印祖对专修，诠释得更广一点：身业专礼不仅仅就在那儿顶礼喽，包括围绕佛像的绕佛，以及在一切处不放逸的去顶礼、去绕念，这都属于身业专礼。

口业专称，主要是指专称弥陀名号。但是如果能够把诵经、持咒的功德至心回向西方极乐世界，也属于专称。这种解释就更宽泛一点，也是符合道理的。

也就是你不要只为求其他经咒的利益而诵经持咒，如果你把一切经咒的持念功德都至心作为往生的资粮，也属于专称的范围。

如果这样专修的话，那么往生西方就万修万人去，一万个人里面都不会漏失一个。为什么呢？由于这是“随顺佛愿故，心能专一故，心不旁骛故”。

关于杂修，就是你念念佛，又兼修其他的种种法门，把修其他种种法门来回向往生，这属于杂修。

这样杂修呢，因你修行过程当中心不专一，不是纯一的，所以很难得到净土的利益。这样一百个人杂修，难得一两个往生；一千个人里面，难得三、四个能成办往生。

何以故？他“不顺佛愿故，心有间断故，心不专一故”。所以这就叫“疏杂之行”，很疏远，很杂。

祖师们这样的话，是为“金口诚言”，无异佛说啊！“千古不易之铁案”，放之四海而皆准。

所以印祖劝勉周孟由、周群铮二位居士，以专修来利益自己，又以专修的方法来普利一切众生。自利利他，才叫深报佛恩。